Cammino neocatecumenale

STORIA

Il Concilio Vaticano II ha dato origine ad un pullulare di Movimenti che hanno fatto pensare ad una “nuova primavera” della Chiesa. Tra questi il Movimento Neocatecumenale, che ha avuto i suoi inizi nei dintorni di Madrid nel 1964, per opera di Kiko Argüello. Giovane irrequieto, maestro d’arte, uscito da una famiglia benestante di Madrid, andò a vivere tra i baraccati di Palomeras Altas.
A venticinque anni iniziò il Movimento Neocatecumenale coadiuvato, in seguito, da Carmen Hernàndez, ex suora, carmelitana scalza, non ammessa ai voti solenni, in attesa di partire per la missione.
L’iniziatore del CNC ha assunto un ruolo di “profeta” che tutti gli riconoscono: ogni suo gesto, parola, modo di cantare o di vestire, viene fedelmente imitato.
Egli ha il “carisma” che è fondamento della sua autorità e della sua dottrina. Facendo uso di tecniche persuasive, Kiko porta a far accettare acriticamente idee nuove usando termini tecnici, creando nel gruppo degli aderenti un senso di singolare appartenenza, di privilegio e di novità. Ciò gli consente d’essere guida spirituale, esempio di preghiera, di vita, di canto, di pittura…e tutti sentono il bisogno di seguirlo e di imitarlo, e il dovere di difenderlo, anche se a volte si contraddice nelle sue affermazioni o nasconde la sua dottrina, le sue richieste e i suoi obiettivi.
Nelle sue catechesi porta i fedeli a pensare che il loro cristianesimo sia senza valore e, scandagliando in profondità l’abisso della loro corruzione, fa scoprire l’angoscia dell’isolamento, provocata dal peccato e dal pensiero della morte. Per questo c’è bisogno di redenzione, che solo il CNC, guidato da catechisti col “carisma degli spiriti perspicaci”, potrà dare. 
Negli ultimi quarant’anni il CNC si è diffuso capillarmente nel mondo con 18.000 Comunità, 60 Seminari, 1500 presbiteri e 3.000 suore di clausura.
Kiko vorrebbe che il CNC non fosse considerato “come un Movimento o un’Associazione di fedeli, ma come un modo… di iniziazione cristiana per adulti senza personalità giuridica propria”. 
Testo fondamentale del “Cammino Neocatecumenale” è: “Orientamenti alle équipes di catechisti per la fase di conversione”. Sono trascrizioni delle catechesi fatte da Kiko e da Carmen a Madrid nel 1972: un’autentica riformulazione del Credo Cattolico alla luce degli scritti di qualche teologo francese e del protestante Bonhoeffer. Sono il testo ufficiale per la formazione degli aderenti al Cammino, consegnato solo ai catechisti perché lo utilizzino nelle loro catechesi. Agli estranei e agli stessi “fratelli” di Cammino non è consentito avere e leggere questi testi. Kiko li presenta come ispirati, non precostituiti. Ogni aderente al Cammino ritiene che Kiko sia un profeta. Tutti (anche i sacerdoti)  credono alle sue parole, anche quando sono contrarie agli insegnamenti della Chiesa. Tutti si esprimono con le sue espressioni e i suoi concetti e ne imitano il modo di pregare e di cantare e di vestire.
Prima d’ogni evangelizzazione, i catechisti regionali, riuniscono le équipes (sacerdoti compresi) e insieme ripetono il più fedelmente possibile la parte del testo di Kiko che poi verrà usata nella catechesi. Chiunque si esprima in modo diverso è richiamato severamente.
Il testo originale, formulato nel 1972, è stato ampliato con venti pagine (Ediz. 1986) e viene sempre fedelmente riprodotto, anche se ora riporta in nota qualche riferimento al C.C.C. 
Per quasi trent’anni questi testi delle catechesi sono rimasti nascosti alle Congregazioni Romane e ai Vescovi. Solo da qualche anno Kiko è stato costretto a consegnarle alla Congregazione per la Dottrina della Fede che lo ha invitato (senza troppo successo) a modificare la sua dottrina in merito all’Eucaristia e alla Penitenza. Conoscendo gli errori dottrinali delle catechesi di Kiko, il Papa continua a chiedergli di correggerle e di rispettare le disposizione della Chiesa in materia liturgica. Lo ha fatto per mezzo delle Congregazioni competenti e personalmente il 18 novembre 2005. Moltissimi Vescovi permettono ancora le catechesi di Kiko perché ignorano i gravi errori dottrinali in esse contenuti e perché si aspettano un pronunciamento chiaro e definitivo del Papa o della Congregazione per la Dottrina della Fede.

I punti dottrinali fondamentali di questi testi sono ripresi, ribaditi e approfonditi in altri testi successivi.
Attualmente (gennaio 2011) risulta l’approvazione formale dei “Direttori”, emendati; ma ancora non se ne è stato reso pubblico il testo. Nel frattempo, le testimonianza pervenute finora non segnalano cambiamenti di sorta.

Ecco i titoli dei testi, con le abbreviazioni, usati nel corso della trattazione:

NC        = “Neocatecumenali”;
CNC     = “Comunità Neocatecumenali” o “Cammino Neocatecumenale”;
OR        =.“Orientamenti alle équipes di catechisti per la fase di conversione”;
1°SCR  = “Orientamenti alle équipes di catechisti per la convivenza della
	 	    rinnovazione del primo scrutinio battesimale”, 1972 (1986);
SH        = “Orientamenti alle équipes di catechisti per lo Shemà, 1974”; 
2°SCR  = “Orientamenti alle équipes di catechisti per il secondo scrutinio
       Battesimale”, 1977;
PR        = “Orientamenti alle équipes di catechisti per la iniziazione alla
			     Preghiera”, 1981; 
RED     = “Passaggio della Redditio”, 1986;

STRUTTURA

L’organizzazione del CNC ha una struttura gerarchica perfetta. 
A capo di tutto vi è la figura del fondatore Kiko Argüello, affiancato da una ex-suora, Carmen Hernàdez, e da un sacerdote, Padre Mario Pezzi, figura garante della ortodossia e della ecclesialità del Cammino. 
Sotto di loro vi sono le équipes dei super-catechisti a capo delle Comunità di diverse regioni o di intere nazioni. Ogni équipe è composta da una coppia e da un sacerdote. Essi: 
-	Dettano le catechesi di Kiko e di Carmen e formano le varie CNC;
-	Costituiscono il legame col governo centrale del Movimento 
-	Hanno ogni autorità sui membri delle Comunità, anche se le visitano solo di tanto in tanto. 
-	Vi pongono a capo dei “responsabili”, inizialmente scelti dai componenti la Comunità, ma poi sostituiti d’autorità con la coppia più “affidabile” che unitamente al “presbitero” vengono nominati “Catechisti responsabili” della Comunità. Costoro dovranno trasmettere ogni ordine o disposizione ed imparare bene tutte le catechesi per trasmetterle fedelmente, fin nei minimi particolari, alle loro Comunità.
Ogni Comunità può arrivare al massimo di 50 membri; guidata da una coppia di responsabili, sceglie al suo interno lettori, cantori, didascali, ostiari, diaconi..
Vi sono inoltre gli itineranti che vengono scelti nei raduni interregionali o nazionali fra le persone che hanno percorso tutte (o quasi) le tappe del “Cammino”. Le équipes degli itineranti sono composte da una coppia di laici sposati, con famiglia al seguito, da un sacerdote e da un giovane. Le persone si offrono volontarie, ma poi vengono selezionate (con sorteggio), secondo un numero prefissato. I fortunati riceveranno la “Croce missionaria” dal Papa e quindi potranno vantarsi davanti a tutti d’essere inviati dalla Chiesa.
Dopo il “Padre Nostro” la Comunità viene divisa in gruppetti di 5/6 persone con un referente che deve segnalare ogni cosa al catechista responsabile.

TAPPE

Il CNC è attuato secondo uno schema, in tappe ben articolate:

ANNUNCIO DEL KERIGMA – Serve al reclutamento. Dura due mesi. Presentano la Storia della Chiesa, i suoi errori, l’occultamento della Sacra Scrittura (che ora loro vengono a rivelare). 
A metà dell’Annuncio c’è una “Penitenziale”. 
Le catechesi terminano con la PRIMA CONVIVENZA 
A tutti viene consegnata la Bibbia. Per dare l’illusione di appartenere alla Chiesa, la consegna viene fatta fare dal Vescovo (se possibile) anche se poi non saranno né i Vescovi né i sacerdoti a commentare quella Bibbia. Chi ha seguito le catechesi deve riconoscere 
-	che fino ad allora non era cristiano vero; 
-	dichiarare il suo impegno definitivo;  
-	sottomettersi alla guida dei catechisti e accogliere il Messia che viene a salvarlo se entrerà nella Comunità, iniziando il Cammino.
Alla fine della Convivenza c’è l’elezione dei responsabili della Comunità (in genere sono marito e moglie) eletti dalla Comunità stessa, ben indirizzata dai catechisti. 

PRE-CATECUMENATO 

PRIMA FASE - Dura due anni. 
In questo tempo spiegheranno il “Tripode”:
Parola, Liturgia e Comunità. 
Avranno 2 incontri la settimana e, ogni mese, la “Penitenziale”. 
Si riuniranno, poi, in “convivenza” per un’intera giornata. 
Ciò che conta è riconoscersi peccatori, senza fede e 
incapaci di fare il bene.
Al termine di questa prima fase ci sarà una “Convivenza” di 4 giorni,	durante i quali c’è il PRIMO SCRUTINIO per individuare 
la propria croce (mamma, papà, coniuge, figli, soldi, sesso…) e 
dare prova di fede autentica con decisione solenne di
- Vendere i beni;
- Distaccarsi dal coniuge, dai figli e dalla carriera;
- Registrando il proprio nome nel Libro della Vita. 
La cerimonia si svolge in una liturgia eucaristica, col Vescovo (se possibile) che scaccerà il demonio con l’unzione dei catecumeni.
Al termine metteranno la firma sulla Bibbia della Comunità, presentata come “LIBRO DELLA VITA”  e si legheranno per sempre.
Chi abbandona non si salva!

SECONDA FASE  - Dura dai diciotto mesi ai due anni. 
Dopo un anno verrà proclamato lo SHEMA   
Nella convivenza di 3 giorni, verrà ripetuto in modo ossessivo l’invito a
-  Vendere i beni (casa, macchina, ori, quadri di valore, ecc.); 
-  Distaccarsi da: lavoro, famiglia, figli ... (ritenuti idoli);
-	Attaccarsi alla Comunità,
“Sacramento di Gesù Cristo”;
 	    	Futura umanità che sola potrà rispondere al bisogno di felicità. 
Alla fine tutti dovranno dare conferma, con un forte segno, della loro concreta volontà di distacco da questi “idoli”.
Al termine dei due anni, si fa una “Convivenza” di tre giorni, 
dopo la quale si fa il  2° SCRUTINIO in diverse serate.
In questo Scrutinio  i Catechisti scrutano le persone per vedere
-	se hanno cambiato mentalità;
-	se si sono provate con i beni;
-	se hanno fatto il Cammino. 
Ogni sera si conclude con una piccola “agape”. Se i candidati saranno ritenuti idonei, vengono “esorcizzati” col rito della rinuncia agli idoli del mondo (successo, sessualità, danaro) e invitati a fare un grosso segno…
Solo l’ultima sera vengono proclamati i “promossi”. Questi sono ammessi al rito, con cerimonia suggestiva (vestiti elegantemente, il sacerdote con il piviale, recitano dei salmi, ecc.) e “andranno avanti continuando il Cammino”. 
Se invece il candidato non avrà dato prova d’aver fatto il Cammino, d’aver cambiato mentalità, dandone prova con gesti concreti di rinuncia ai beni, verrà fermato e rimandato alla Comunità più giovane. Se vi sono diversi candidati non ritenuti idonei, lo scrutinio verrà sospeso e dichiarato “aperto”, per essere ripreso dopo un anno (o più) a seconda che riterranno opportuno i catechisti. 
Solo a questo punto ha inizio il vero Catecumenato. 

CATECUMENATO 
Per un anno (o più) si danno dei “Temi” e si tengono incontri di studio su diversi personaggi biblici (Abramo, Isacco, Giacobbe, Giuseppe, Isaia, profeti, Storia della Chiesa, Vaticano II, ecc.).
Dopo un anno c’è una “Convivenza” di tre giorni per prendere coscienza che solo con la preghiera si possono vincere le passioni. Segue la

INIZIAZIONE ALLA PREGHIERA – Cancellata ogni devozione orazione o preghiera, tipiche della religiosità naturale, insegnano a pregare in sette incontri improntati su brani del Vangelo che trattano della preghiera. 
Al termine, con una bella cerimonia, consegnano il Breviario perché comincino a recitare, ogni giorno, marito e moglie insieme (e la domenica coi figli), le Lodi con due letture, il Vangelo del giorno ed una preghiera silenziosa.

TRADITIO SYMBOLI - Questo passaggio dura due o più anni. 
La Chiesa ha donato la fede: ora il Catecumeno deve darne testimonianza. 
Inizia con una “Convivenza” di tre giorni. Al termine si fanno GLI SCRUTINI.
Ai catecumeni ritenuti idonei, i catechisti “consegnano” (col canto) il “CREDO” e li mandano nelle parrocchie (con lettera di presentazione del parroco) ad annunciare la propria esperienza e che Gesù è risorto nella loro vita. Durante questo periodo “scrutano” le dodici affermazioni del Credo Apostolico. 

REDDITIO SYMBOLI  - Dura due anni (salvo ripetizioni). 
Inizia con una “Convivenza” di tre giorni. 
Al termine si fanno severi SCRUTINI con domande dettagliate per sapere se il Catecumeno possa dimostrare 
-	d’aver vissuto la Parola, 
-	d’aver pregato in famiglia, 
-	d’essersi ritrovato insieme a fratelli e d’aver recitato insieme a loro i Vespri,
-	d’essersi confessato, ecc. 
C’è poi l’ammissione alla “Redditio” (confessione pubblica da farsi in chiesa). 
Vengono sorteggiati due/tre catecumeni per sera (riservando i migliori per la Messa domenicale più frequentata). Dopo la recita dei Vespri, le “monizioni” e l’omelia devono fare pubblicamente la loro confessione in pubblico, davanti a tutti e proclamare quello che il Signore ha fatto nella loro vita. 
Alla fine professano la fede col CREDO APOSTOLICO e la domenica delle Palme ricevono la Palma della vittoria e “ridaranno” il Credo ricevuto.
Il Cammino continua seguendo dei “Temi” dettati dai catechisti, fino ad iniziare

IL PADRE NOSTRO – Dura almeno quatto anni. 
Inizia con una ‘Convivenza di tre giorni. 
Viene consegnato un questionario che poi il catechista verificherà incontrando singolarmente i “Catecumeni” prodigandosi in suggerimenti. 
Si formano dei gruppi di cinque/sei persone, con un “garante” che possa accertare e testimoniare che ognuno 
-	abbia fatto il Cammino, 
-	si sia convertito e 
-	abbia fatto gesti concreti di elemosina, ecc. 
Ogni gruppo deve far capo a un presbitero o ad un catechista responsabile o ad uno eletto da loro. 
Il PADRE NOSTRO comprende tre tappe:	

1^ Tappa: CONSEGNA DEL PADRE NOSTRO. 
			Vengono dati dei Temi da studiare.

2^ Tappa:  PELLEGRINAGGIO A ROMA:
- a San Paolo  - pregando sulla tomba dell’Apostolo;
 - parlando di fede e dando testimonianze…;
- al Colosseo  - leggendo testimonianze di martiri;
- a San Pietro -  in processione, coi presbiteri in “alba”,
 -  alla tomba dell’Apostolo, recitando il Credo. 
 -  La domenica ritornano in Piazza S. Pietro,
 -  per l’Angelus con il Papa. 
PELLEGRINAGGIO A LORETO per ricevere il Rosario
 -  che d’ora in poi reciteranno per tutta la vita.

3^ Tappa: Dopo una “Convivenza” di tre giorni fanno gli “scrutini” severi. Se promossi cantano il Padre Nostro.
Terminano con un bel pranzo ed una questua per i catechisti.

L’ELEZIONE – E’ l’ultima fase del Cammino. Dura 3-4 anni. 
Il Catecumeno non può stare sempre nell’utero: 
deve cominciare a vivere autonomamente la sua fede. 
Questo passaggio inizia con una “Convivenza” di tre giorni. 
Comprende tre tappe, ognuna delle quali termina con uno “Scrutinio”.

1^ Tappa 
I Catechisti
-	Fanno domande davanti al “gruppo” e alla presenza del “garante”.
-	Verificano se davvero il Catecumeno ha cambiato modo di vivere. 
-	Scandagliano la vita concreta d’ogni candidato all’elezione. 
-	Consegnano ogni settimana un “Tema” da trattarsi in quattro sere.
-	Nella 1^ è presentato il tema con una catechesi.
-	Nella 2^ c’è la “scrutatio” dei versetti che il gruppo ha presentato.
-	Nella 3^ si studiano due brani dell’AT e due del NT, 
  con domande sul tema e con l’invito ad accettare l’Alleanza. La serata termina con la Cena dell’Alleanza, opportunamente preparata. 
-	Nella 4^ sera si fa la preghiera dei Vespri (con preghiera silenziosa). Ognuno presenta le sue difficoltà ed il “garante” ascolta e consiglia. 
Al termine si fanno gli scrutini

2^ Tappa 
Inizia con una “Convivenza” di tre giorni. I Catechisti presentano un questionario sulla vita di ognuno, con proposte e quesiti: 
-	Dio sceglie i peccatori coscienti, che desiderano essere aiutati;
-	Sollecitudine della Chiesa per noi;
-	Il demonio fa di tutto per impedirci di aderire alla Parola;
-	“Scrutatio” di Mt 11,29-30: “Imparate da me che sono mite e umile di cuore” e “Il mio giogo è dolce, il mio carico è leggero”;
-	Qual è la mitezza e l’umiltà di cuore del Cristo che devo imparare per
   trovare ristoro per la mia anima? 
-	Qual è il giogo, la dolce legge del Cristo, che devo portare?
-	Dio ti ha creato perché tu sia felice. 
-	Quali sono le cose che t’impediscono di raggiungere la felicità?

Al termine si fanno gli “Scrutini” 

3^ Tappa
     Inizia l’elezione vera e propria con una ‘Convivenza di tre giorni per
     scrutare il disegno che Dio ha sulla nostra vita. 
Ai candidati viene chiesto:
-  Il Signore ti ha chiamato al Cammino da una situazione concreta.
   “Ti ricordi quale è? (Non capivi nulla, vivevi nel peccato, ecc.)”.
-  Il Signore ti ha preso per mano e ti ha guidato mediante la Chiesa in tutti questi anni. “Ricordi tutti gli interventi di Dio e anche tutte le prove e cadute che Egli ha permesso perché tu conoscessi quello che tu hai nel cuore?”. 
-	 “Che cosa hai imparato di te stesso? Quali sono le vittorie che Dio ha fatto
   in te e che ti restano come memoriale del suo amore?”. 
Racconta fatti concreti! Siamo vicini al fiume Giordano e le montagne della Terra Promessa appaiono davanti ai tuoi occhi. 
Hai imparato durante tutti questi anni che l’entrata nella Terra Promessa comporta la rinuncia a Satana e a tutte le sue seduzioni?
-	Il pane: rappresenta le comodità, la sessualità, la lussuria, gli spettacoli immorali, la gola, lo star bene, la salute, ecc.
-	Le opere: comprendono l’orgoglio, la superbia, il rifiuto d’essere umiliati, d’essere falliti e di soffrire portando la croce della storia.
-	Le pompe: rappresentate dall’idolatria, dal danaro, dall’avarizia, dal lusso eccezionale, dalla vanità, dalla bellezza, dalle mode, dalla stima degli altri e dal mondo con la sua mentalità anti-evangelica. 
Scrivi fatti concreti con i quali il Signore ti ha ammaestrato per indurti a fare queste rinunce. Hai imparato attraverso gli “Scrutini”, con la “Traditio” e la “Redditio Simboli” che il Signore ti ha chiamato in forza del tuo Battesimo a confessare che in questa generazione 
- Dio Padre è nostro Creatore;
- Gesù Cristo suo Figlio è il nostro Salvatore;
- Lo Spirito Santo è il nostro santificatore nella Chiesa?
Racconta fatti concreti attraverso i quali il Signore ti ha ammaestrato per fare questa professione di fede. 
Il questionario è molto approfondito e comprende domande sui genitori, antenati, parenti (perché da loro dipendono i nostri peccati!).
Infine si fa la presentazione di se stessi (quasi una carta d’identità) per procedere allo 

SCRUTINIO FINALE!

Il Cammino si conclude 
-	col pellegrinaggio in Terra Santa; 
-	visitando e ripercorrendo i luoghi di Abramo, di Mosè e di Gesù; 
-	rinnovando le PROMESSE BATTESIMALI nella Notte di Pasqua, in Cattedrale, davanti al Vescovo, in vesti bianche che poi indosseranno anche nelle liturgie dei cinquanta giorni successivi.

GLI SCRUTINI

Gli “scrutini” sono autentiche “confessioni pubbliche”. Ogni candidato al Catecumenato è messo al centro della Comunità dei fratelli e sottoposto ad un interrogatorio spietato. 
I catechisti chiedono a tutti (compresi i sacerdoti), di rispondere sulla loro vita personale e familiare, con dettagli concreti anche se scabrosi e scandalosi.
Questi “scrutini” sono fatti con rigore, a tutti, davanti a tutti, per settimane.
Legano indissolubilmente i vari membri fra di loro e alla Comunità. 

Nel rito di chiusura il catechista dice ad ognuno: 
“IL SIGNORE VUOLE FARE UN’ALLEANZA CON TE, PER QUESTO TI DICE: ODIA TUO PADRE, TUA MADRE, TUA MOGLIE, TUO MARITO, I TUOI FIGLI, I TUOI FRATELLI E SORELLE, E LA TUA STESSA VITA. PRENDI LA TUA CROCE E VENDI TUTTI I TUOI BENI. POI VIENI E SEGUIMI. PENSA UN SEGNO IN DENARO CHE MANIFESTI (esprima, concretizzi) CHE SEI DISPOSTO A FARE QUESTO… PREGA MOLTO IN QUESTI GIORNI, DIGIUNA E DOMANDA AL SIGNORE CHE TI AIUTI” (2°SCR, pp. 91-92).
Lo scrutinato dirà allora puntando il dito verso il “mondo”: 
“Tu demonio mi hai ingannato col sesso, col danaro, con la lussuria, con l’avarizia, con la vanagloria, ecc.”, e farà un gesto forte e concreto (proporzionato alle possibilità e alla gravità dei peccati confessati) per dare prova di saper rinunciare ai beni, buttando in un cesto o nel sacco della spazzatura il “segno” che ha portato (libretto d’assegni, ori, pellicce, ricavati di vendita del televisore, della macchina, della casa, ecc.). 

Molti sono usciti sconvolti da questi “Scrutini”, entrando in crisi profonda che in qualche caso è sfociata nel suicidio.

TECNICHE SEGRETE

La diffusione del CNC nel mondo sorprende per la sua rapidità e capillarità. Ovunque viene proposto, trova seguaci entusiasti ed apostoli coraggiosi. 
Tutto sembra frutto di una manipolazione psicologica operata con le tecniche del lavaggio del cervello o “pulizia della mente” introdotte dai comunisti cinesi negli anni ’50, per liberare le menti dalle vecchie credenze e far accettare gli ideali marxisti. Questo processo di “conversione” si realizza in tre fasi ben distinte: “scongelamento”, “modificazione”, “ricongelamento”. 

Scongelamento 
Si cerca una situazione di totale controllo senza ricorrere alla violenza fisica creando un isolamento dal mondo culturale, religioso e affettivo,
-	con un’accoglienza premurosa, affettuosa, gioiosa; 
-	mostrando interesse e attenzione per i problemi che in quel momento assillano la persona; 
-	lasciando libero sfogo alle critiche e scusando tutto e tutti; 
-	mettendo in crisi idee, tradizioni, modi di vivere, di pensare… fino a far venire il desiderio di abbandonarli. 
Negli “Annunci” proclamano con forza e con atteggiamento sprezzante:
-	“La Chiesa non si vede da nessuna parte”; 
-	“La Chiesa è piena di paganesimo e di idolatrie”; 
-	“I cristiani sono di scandalo a chi non crede”; 
-	“La devozione ai santi e le spiritualità tradizionali sono ridicole”; 
-	“Cardinali e Curia romana fanno i fatti loro e non si interessano di pastorale”; 
-	“A Roma non c’è mai stata una pastorale”. 
-	(Roma) “è’ la peggio del mondo” (PR, p. 183).
Queste ed altre espressioni, buttate là come scontate, mettono in crisi i fedeli, specialmente coloro che hanno una fede debole o che, per qualsiasi motivo, fossero delusi dalla Chiesa Cattolica.

Modificazione
I catechisti mostrano gli aspetti positivi della vita comunitaria proponendo bei canti, belle catechesi, belle cerimonie, belle convivenze, begli esempi…
-	inducendo ad accettare come buona, ogni cosa proposta dal gruppo ed
-	eliminando ogni legame con cose, valori e legami passati. 
Negli “Annunci” o nelle “Missioni” che organizzano
-	Non nominano mai il CNC.
-	Non fanno conoscere ad alcuno (che non sia catechista o responsabile) i retroscena delle decisioni, e quanto accadrà nelle tappe successive.
-	Usano il termine “Chiesa” come sinonimo di “Comunità” o di “Movimento”.
-	“Annunciano” e non discutono mai: pertanto ogni dialogo con loro diventa impossibile.
-	S’intromettono nei gruppi parrocchiali e ne sostituiscono i responsabili.
-	Visitano le famiglie, presentandosi come inviati del parroco. 
-	Si premurano di far visita e di consolare le famiglie, gli amici, i conoscenti quando perdono una persona cara,
-	Pregano per il defunto… e invitano i vivi alle loro catechesi. 
-	Anche i ragazzi ricevono in casa i compagni di scuola per far vedere la loro bella famiglia cristiana, e per farli partecipi delle loro attività.
-	Fanno pressione sui mariti o sulle mogli che aderiscano da soli al CNC, fin tanto che non inducono il coniuge ad unirsi a loro. 
-	Invitano i giovani a cercare il/la fidanzato/a all’interno della Comunità, 
“Tra i/le figli/e d’Israele”. 
A chi chiede informazioni dicono: 
“Vieni a vedere di persona e poi capirai!”. Oppure: 
“Puoi capire il CNC solo vivendolo!”. 

A coloro che accettano di fare il Cammino, i catechisti fanno credere che stanno entrando in una Comunità che salverà il mondo! Garantiscono l’ammissione solo agli “eletti che hanno lo Spirito Santo” e chi non ce l’ha non andrà avanti! Ma non succede niente perché la scelta non dipende dai nostri sforzi. “Molti sono i chiamati ma pochi gli eletti”, perciò chi non è eletto non ha lo Spirito Santo. Il catechista, a nome del Vescovo, opererà questo processo di selezione. Si appellano all’autorità del Papa e del Vescovo vantando “approvazioni” (ancora inesistenti) e attestati di stima, per giustificare le loro pratiche non sempre ortodosse. 
Invitano i Vescovi alle loro riunioni e celebrazioni (che rifanno in altro modo nelle Comunità), per ostentare la massima ortodossia, e per evitare eventuali richiami o condanne. 
Usano un linguaggio proprio (compreso solo dagli aderenti) che li fa sentire migliori degli altri perché in possesso di idee nuove che richiamano esperienze forti vissute insieme. 
Cercano di formare Comunità con struttura e mentalità diverse da quella parrocchiale facendo credere che solo nelle CNC vi sia la vera Chiesa dove s’incontra Gesù, che ispira e guida i NC per mezzo dei catechisti. 
Celebrano con spettacolarità i riti di accesso e dei vari “passaggi”.
Verificano sempre se i membri abbiano recepito bene gli insegnamenti;
Chiedono di testimoniare con gesti forti. Spingono all’impegno missionario per fare altri proseliti. 
Non sempre le catechesi sono conformi ai dogmi della Chiesa cattolica, ma le persone non se ne accorgono perché psicologicamente coinvolte, accettano tutto passivamente, senza rendersi conto di ciò che sta loro succedendo. Trascinate dagli esempi di coloro che li hanno precedute, sono coinvolte e travolte nella vita della Comunità.

Ricongelamento
In questa fase le persone vengono personalmente convinte della bontà delle nuove idee, che accettano definitivamente. I nuovi “fratelli” sono 
-	Messi in guardia dalle difficoltà che incontreranno;
-	Preavvisati degli attacchi ai quali verranno esposti;
-	Preparati a difendersi con risposte preconfezionate; 
-	Diffidati dal discutere le loro certezze con altri che “non possono capire”;
-	Diverranno difficilmente influenzabili e tanto meno convincibili.
Nelle “Convivenze” fanno fare esperienze di gruppo controllate:
-	Usano tecniche sofisticate; 
-	Impongono nuovi modi di pensare; 
-	Distruggono la persona e creano dipendenza.  
Con gli “scrutini” fanno partecipare ad esperienze di gruppo durante le quali tutti vengono incoraggiati a parlare delle loro debolezze, scendendo anche nei dettagli più intimi e vergognosi. Sono confessioni pubbliche che (secondo loro) dovrebbero avere effetti positivi. Con esse rendono tutti ricattabili e dipendenti gli uni dagli altri, specie nel caso dovessero lasciare il Cammino.
L’esperienza è talmente forte che lega e impegna a tal punto che chi la fa, non potrà più vivere se non nel gruppo (o legato ad esso). 
Da questo momento sarà impossibile ogni dialogo o confronto con chi non è dentro il Cammino. 
Coloro che ingenuamente vi aderiscono vengono segregati dal mondo e come rinchiusi in una prigione;
Bloccati da sbarre invisibili che si costruiscono con le loro stesse mani e che impediscono loro di uscire e di riprendersi la libertà. 
Queste “sbarre” sono 
-	“Le testimonianze di vita” (ripetute molte volte);
-	“Gli scrutini”;
-	La firma sul “Libro della Vita” (la Bibbia della Comunità) che assicura loro la salvezza (mentre chi non firma la perde per sempre). 
-	Le minacce: “Se lasci, diventi un uomo disgraziato”. Gesù Cristo ha inviato i catechisti che dicono d’averLo visto; “Se andate via il sangue di Gesù Cristo per la vostra testimonianza ricadrà su di voi” (PR, p. 412).

Chi non riesce a “convertire” anche il coniuge ed i figli non è mandato ad evangelizzare nelle altre famiglie (se non nella sua) e, salvo rare occasioni, non può partecipare alla vita della Comunità per un anno. Sentendosi un “eletto”, ogni membro della Comunità avvertirà come cosa disastrosa la sua eventuale uscita dal CNC.
Lottare e soffrire per il Movimento diventa così un merito!

RAPPORTI CON LA GERARCHIA

Questo Movimento, sorto per riformare la Chiesa, porta forti divisioni all’interno di essa ed in particolare nelle parrocchie.  ***
“Se sulla mia parrocchia si fosse abbattuto un uragano, non avrebbe provocato tanto danno quanto ne ha fatto il passaggio dei NC” (Sac. Ex-NC). 
Quando un parroco entra nel Cammino, diventa un semplice membro della Comunità e il catechista prende il suo posto nella guida della parrocchia. Dopo qualche tempo egli viene legato al catechista, al quale dovrà fare giuramento d’obbedire prima ancora che al Vescovo (al quale ha fatto solo promessa di obbedienza). 
Costretto a scegliere tra impegni nella CNC e quelli della parrocchia, deve sempre scegliere i primi, dedicandovi tempo, danaro, e obbedienza assoluta. 
Ad un sacerdote che non intendeva fare quello che gli si diceva, un giorno Kiko presentò un oggetto di color rosso, dicendogli che era giallo e gli chiese poi di che colore fosse. Alla risposta scontata del sacerdote, Kiko, fissandolo bene negli occhi, ripeté per tre volte la domanda, fintantoché il poveretto non rispose “giallo”. 
Negli “scrutini” il sacerdote, come tutti gli altri, viene posto in mezzo a tutti i membri della Comunità e sottoposto ad un interrogatorio particolareggiato, lungo ed estenuante, su tutti i peccati e le tendenze peccaminose della sua vita passata. 
Dopo che questi avrà “consegnato alla Comunità” tutte le sue miserie, sarà per sempre legato ad essa, continuamente ricattabile e sotto controllo. 
Ai Vescovi è riservata una sorte migliore. Per loro ci sono acclamazioni, auguri, inviti a cerimonie organizzate proprio allo scopo di impressionarli (salvo a ripeterle nella maniera voluta da Kiko). Gratificati da generosissime offerte (raccolte nei “passaggi” con pressanti inviti e ricatti psicologici), non possono che giustificare eventuali “esagerazioni” e lasciar perdere le segnalazioni e le critiche nei loro confronti. Quando ciò non bastasse, ricorrono ai ricatti raccogliendo informazioni su tutti (anche sui Vescovi e sui loro Vicari!).
I responsabili delle Comunità esaltano i loro presbiteri e li propongono per i posti di comando, per servirsi di loro per impadronirsi delle Diocesi. A coloro che promettono di accogliere il Cammino fanno assegnare le parrocchie “migliori” senza troppo curarsi delle loro qualità umane e morali.
Con questa visione totalitaria sono portati ad interessarsi solo dei membri delle Comunità e a trascurare gli altri (spesso con disprezzo). 
Cercano con ogni mezzo di fare sempre nuovi adepti, servendosi dell’amicizia, della curiosità per una cerimonia insolita, della “Redditio”, di striscioni pubblicitari, di inviti ripetuti con altoparlanti per diverse sere, anche nei quartieri di altre parrocchie (alla maniera dei pescivendoli).
Non appena qualcuno abbocca, subito lo isolano dal suo parroco. 
Non cercano solo “I lontani”, ma soprattutto “I fedeli” di altre parrocchie e gli stessi collaboratori del parroco. “Non vedi che ti portano via i migliori!”, mi disse un giorno un amico parroco NC, per indurmi a cedere e ad accettare il Cammino, e con orgoglio mi faceva vedere una mazzetta di soldi che il catechista gli aveva appena consegnato. 

S E G R E T I    D E L    S U C C E S S O

Kiko Arguello è il fulcro di tutto questo successo. In 40 anni, con basi dottrinali fragili, contraddittorie e in contrasto con la Dottrina della Chiesa, ha dato vita ad un Movimento diffuso nel mondo con milioni di seguaci. 
Egli è persona intelligente, con buone attitudini critiche, portato alla ricerca archeologica e filologica, ma senza un’adeguata preparazione culturale. Straordinariamente attivo e ambizioso, apparentemente dimesso e disposto al dialogo, si è mostrato deciso nelle sue affermazioni e non ha mai modificato la sua dottrina. Uscito di casa a 19 anni, andò a vivere tra i poveri baraccati di Palomeras Altas di Madrid, mantenendosi con lo stipendio di insegnante di disegno. Per sei mesi visse solo, cantando accompagnato dalla chitarra e leggendo la Bibbia, circondato da cani randagi, da mendicanti, da ubriachi e da zingari. Un giorno un ragazzo, che faceva l’accattone per le stazioni del metrò, gli chiese di andare a vivere insieme. A lui si aggiunsero altri giovani che vivevano di furti e si drogavano. Con essi leggeva e commentava la Bibbia. Si aggiunsero altri poveracci ed una prostituta e con loro incominciò la prima  famiglia di kikiani, trasformatasi poi nelle Comunità NC. 
Al fondatore del CNC si è unita Carmen Hernadez ex Carmelitana Scalza che da giovane sognava di andare in India. Ha fatto studi di teologia. Non è stata ammessa ai voti solenni. Si è rifiutata di uscire dalla Congregazione. Destinata alle Missioni della Bolivia e incaricata di formare delle équipes di persone collaboratrici è andata a vivere nelle baracche a Barcellona, è riuscita a formare una équipe e a inviarla tra gli Indios della Bolivia. Poi si è trasferita a Madrid con lo stesso intento. E’ andata ad abitare a 500 metri dalla baracca di Kiko. Si è mantenuta lavorando come operaia in fabbrica e come donna di servizio. Tramite la sorella Pilar, ha conosciuto Kiko ed è rimasta sorpresa nel veder pregare quella comunità di straccioni. Entrata in crisi, non è più partita per la Bolivia, tanto che le consorelle sono andate a trovarla per chiederle il perché. Aveva scoperto che la promozione umana e il vero sviluppo dei popoli si trovava “in Cristo che si fa presente nello Spirito Santo”, e si è unita a Kiko. Senza idee precostituite, insieme hanno maturato la loro esperienza. In seguito hanno letto dei libri di scrittori francesi, trovandovi conferma di tutto quanto Dio aveva manifestato in mezzo a loro.
Terzo della triade responsabile del CNC è Don Mario Pezzi, ex Comboniano.

Il CNC ha avuto nella Chiesa uno sviluppo sorprendente. 
Viene da domandarsi quale sia il segreto di tanta diffusione e chi siano i responsabili di tanto successo.
Dopo quaranta anni, il “Cammino”, strutturato in modo piramidale, guidato da due persone intelligenti e di forte carattere, che dettano le loro catechesi e le consegnano solo a catechisti “preparati” e fidati perché le imparino a memoria e le ripetano nelle varie Comunità (anche in quelle sorte ora nei Conventi di clausura, come quello di ………….). Il Cammino ha ora milioni di seguaci, ben motivati e indottrinati, in ogni parte del mondo. 
Le ragioni del successo del CNC si possono trovare nel fatto che il Cammino:
-	è scoperta e grazia; 
-	offre serietà e coerenza; gusto della Parola di Dio; gioia di vita comunitaria; conoscenza dei canti e delle funzioni liturgiche. 
-	nei primi due anni non chiede alcun impegno, se non la partecipazione alle catechesi e all’Eucaristia (anche senza bisogno di confessarsi) e ciò rende tutti illusoriamente felici.
Kiko ha il merito di aver coniato il termine “Neocatecumenale” per indicare l’iniziativa di rinnovamento ispirato alla grande idea di un Catecumenato per adulti che finora non hanno capito né accettato il senso e le conseguenze del loro battesimo. 
Le due colonne portanti del CNC non possono dare serie garanzie.
Carmen è stata giudicata inadatta alla vita di comunità perché incapace d’obbedire. Kiko era in una situazione simile a quella del povero indemoniato di Gerasa. Nonostante ciò ha trovato buona accoglienza presso l’anziano Arcivescovo di Madrid, Mons. Casimiro Morcillo, e presso numerosissimi Vescovi e Arcivescovi che gli hanno permesso di andare nel mondo intero ad annunciare le sue catechesi. 
Come è potuto avvenire tutto questo? 
Ciò è stato possibile perché Kiko ha sempre
-	ostentato forte religiosità e apparente ossequio alla Chiesa; 
-	ha nascosto alla Gerarchia le dottrine eretiche delle sue catechesi, 
-	si è presentato come propugnatore di valori tradizionali del cristianesimo;
-	ha parlato di Dio e della Sua misericordia, di Gesù Cristo e del peccato; 
-	ha fatto leggere la Bibbia;
-	ha riproposto il valore della vita e della fedeltà coniugale; 
-	ha creato un clima affettuoso, rallegrato da canti e da “danze bibliche”; 
-	ha coinvolto tutti nella liturgia e nella predicazione; 
-	ha saputo imporre una struttura piramidale in cima alla quale c’è la sua figura carismatica che dà sicurezza e pertanto merita d’essere creduto, venerato, seguito e obbedito. A lui fanno capo le Equipes Nazionali degli itineranti e i super-catechisti interregionali che trasmettono ordini e messaggi ai capi-catechisti delle singole Comunità, rette da norme ferree, indiscutibili, e guidate, una per una, da “responsabili”. 
Le persone deboli ed emarginate si sentono circondate dall’affetto dei fratelli e seguite dai catechisti, come da padri, anche economicamente (se bisognosi).
Ogni catechista si deve presentare come ispirato da Dio (di cui è l’angelo) e responsabile della vita eterna d’ogni membro della Comunità. La sua figura di laico, maestro di spirito, senza cultura teologica, dotato di carismi (spesso negati ai presbiteri), che si propone con richiami forti e con tono autoritario, nominando continuamente il peccato ed il demonio, fa pensare ad un’autorità e ad una gerarchia più alta di quella dell’Ordine ecclesiastico. Egli viene obbedito ciecamente, anche quando i suoi ordini fossero in contrasto con le disposizioni della Chiesa o provocassero separazioni coniugali, o contrasti fra genitori e figli. Soggiogati dalle minacce di maledizioni, i più deboli sentono il bisogno di tanto rigore.
A motivo dello scarso livello intellettuale e teologico di molti fedeli, pur essendo un maestro improvvisato e presuntuoso, Kiko ha trovato un buon terreno nella confusione generale e nella moda, affermatasi in questi ultimi tempi, di indifferenza per tutte le religioni, e di “apertura” ad ogni idea, anche la più stravagante.
A ciò si aggiunga l’enorme possibilità di mezzi per la propaganda provenienti
-	dalle “decime” degli stipendi, delle pensioni e d’ogni altro introito;
-	dal ricavato delle vendite dei beni (case, terreni, ori, macchine, ecc.); 
-	dal “lo sterco del diavolo” (danaro, gioielli, libretti di banca, ecc.) che, con insistente sollecitudine, viene raccolto ad ogni “convivenza” nei sacchi della spazzatura e distribuito poi ai Vescovi, ai sacerdoti e ai catechisti, senza che debbano rendere conto ad alcuno dell’uso che ne fanno. 
Le cifre raccolte sono dell’ordine di svariati milioni che consentono al CNC
-	di accattivarsi la benevolenza delle gerarchie ecclesiastiche, di tanti Vescovi (specialmente di quelli che si mostrano contrari al Movimento); 
-	di costruire nel mondo ben 60 Seminari di lusso;
-	di completare  la “DOMUS GALILEAE” sul Monte Tabor, per la quale sono state fatte diverse richieste di denaro (in un’occasione Kiko ha chiesto ben 10 milioni di lire per ognuna delle sue 17.500 Comunità). 
Veri ‘segreti’ sono i testi (oltre 3.000 pagine) che rivelano un’accozzaglia d’errori e d’imprecisioni. Fino a poco tempo fa i responsabili negavano l’esistenza dei testi. Ora non possono più farlo e minacciano di denunciare chi li pubblica e si rifiutano di leggerli insieme ad altri (fossero pure sacerdoti). 
Nella Convivenza per sacerdoti del Cammino, tenutasi il 24/26 maggio 1999, a Porto San Giorgio, Kiko ha comunicato che la prima bozza dello statuto era stata “bocciata” e che le catechesi presentate alla Congregazione per la Dottrina della Fede erano state esaminate ed avevano ricevuto osservazioni per le quali avevano “corretto le espressioni considerate imprecise o non proprio ortodosse ed introdotto in nota  i testi del C.C.C.”. E il giurista P. Javier Sotil, nella Relazione sugli Statuti, aggiunge:
“Io dico che è stato provvidenziale tutto questo perché ci ha fatto pensare e ripensare, consultare tante persone per preparare una seconda bozza che è qui pronta, preparata con la commissione per giorni e giorni di discussione e sofferenze, che presenta il Cammino per quello che è, cioè un metodo di iniziazione cristiana per adulti, senza nessun’altra etichetta…” 
L’anno dopo, sempre a Porta San Giorgio, Kiko ha dovuto ammettere che il Direttorio del CNC non era stato ancora approvato e che nelle Catechesi erano stati riscontrati errori dogmatici.
Segrete sono le tecniche che rivelano grande intelligenza ed astuzia nel proporre la dottrina con stile marziale. Fin dal “Primo Annuncio” non si dà alcuna possibilità di discutere le affermazioni e le decisioni dei capi. 
Essi programmano ogni cosa ed ogni gesto, fin nei minimi particolari, in modo da impedire la spontaneità dei gesti e supplire alle decisioni personali. 
Tutto porta a creare spirito di corpo, in modo che tutti si sentano membri d’una stessa famiglia ed abbiamo la convinzione che “chi non è con loro è contro di loro”. Inibiscono così il libero arbitrio e annullano ogni individualismo.
A ciò si aggiunga l’astuta ripetizione, ad intervalli più o meno regolari, di concetti apparentemente non importanti, perché vengano gradualmente recepiti come propri (tanto divengono familiari), ma sempre in maniera indiretta e mai in un dibattito aperto, concreto e logico. Ciò fa sì che gli aderenti si auto convincano della verità e dell’importanza di questo o di quel concetto.
La vita del Cammino è strutturata in modo perfettamente organico: con dirigenti generali che programmano tempi, modi e contenuti delle catechesi che poi trasmettono ai supercatechisti regionali, che devono farle proprie e trasmetterle integralmente alle équipes dei catechisti che guidano le Comunità locali, dando disposizioni ai “responsabili” delle singole Comunità, scelti inizialmente sotto ispirazione dello Spirito Santo e poi sostituiti d’autorità dall’équipe. Essi guidano, con fedeltà, le singole Comunità con due/tre incontri settimanali, in ora tarda (dalle 21 alle 24 e oltre), con argomenti gratificanti (specie nei primi due anni) e con la richiesta (ben preparata e ad effetto) di rinunce ed impegni che li facciano sentire come degli eroi, rispetto agli altri. 
Li legano poi fra di loro e alla Comunità, con giuramenti e con tanto di firme sulla Bibbia. 
La pressione psicologica (rafforzata da minacce di maledizioni e di dannazione eterna) è tale che nessuno osa venire meno agli impegni assunti o, per lo meno, che cerca di mettersi al sicuro, non rivelando niente a nessuno di quanto ha visto o vissuto nella Comunità. Ne segue un controllo completo di tutti gli aderenti che, anche usciti dal Movimento, si sentono sempre legati ad esso e avvertono la mancanza degli incontri settimanali, delle feste, della guida spirituale…, al punto che molti sentono il bisogno di ritornarvi…

PECULIARITA’ DEL CAMMINO NEOCATECUMENALE

•	Non si parla mai di Grazia santificante.
•	Vengono ridicolizzate le spiritualità raccomandate dal Magistero.
•	Si parla spesso della presenza del demonio.
•	La Chiesa ha sempre sbagliato tutto.
•	La vera Chiesa sta nelle Comunità.
•	I sacerdoti non capiscono un “tubo”.
•	Kiko interviene anche sul ministero dei presbiteri.
•	Chi esce dal Cammino esce dalla Chiesa e si allontana da Dio.
•	Sono forzati a donare i propri beni e a versare la decima d’ogni loro entrata.
•	Confessione pubblica dei peccati.
•	Il gruppo diventa una prigione.
•	La convivenza viene prima d’ogni altra cosa.
•	Interpretazione arbitraria della Sacra Scrittura.
•	Non ci si deve fidare dei sacerdoti.
•	Il parroco è annullato o ridotto a figura secondaria.
•	Non si parlava dell’adorazione al Santissimo (ora la ostentano).
•	La festa è il sabato a sera: la domenica non esiste 
    (ora dovrebbero celebrarla).
•	Catechesi ossessionante sul peccato.
•	Visione pessimistica dell’uomo.
•	Non può parlare del Cammino chi non ne fa parte.
•	Solo la fede ci salva.
•	Nel Cammino non c’è bisogno di fare niente.
•	Le persone vengono sequestrate.
•	Nella celebrazione eucaristica non recita(va)no il “Gloria”, il “Credo”, l’“Agnello di Dio” e l’ “Orate fratres” (ora dovrebbero recitarli). 
•	I segni sono invariabili dappertutto e tutti fanno sempre gli stessi segni.
•	Non si dà il primato alla persona.
•	Mentalità chiusa.
•	Scrutini scarnificanti la dignità delle persone.
•	Gli aderenti sono tenuti all’oscuro di ciò che li attende.
•	Le espressioni ereticali sarebbero per loro solo sottolineature.
•	Maledizioni per chi esce o critica il Cammino.
•	Formazione d’un clero parallelo.

UNA NUOVA EVANGELIZZAZIONE?

Giovanni Paolo II ha invitato Vescovi, Sacerdoti, Religiosi e laici impegnati, ad operare una Nuova Evangelizzazione. Egli chiedeva loro di rievangelizzare il popolo cristiano che in larghi strati aveva perso la fede, il senso del peccato e dell’appartenenza alla Chiesa. Invitava tutti a cercare nuovi metodi, nuove tecniche, per proporre in modo nuovo i contenuti della fede.
Col consenso della Chiesa, da 40 anni, i NC stanno sperimentando questo nuovo modo di evangelizzare che sembra aver dato ottimi risultati di conversione e portato buoni frutti nelle famiglie, nei seminari, nella vita comunitaria ed ecclesiale. Se davvero sono frutti buoni, 
-	Perché non proporre a tutta la cristianità le loro scoperte e i loro metodi per avere gli stessi risultati? 
-	Perché non creare dappertutto queste Comunità di fratelli che si vogliono bene e che mettono insieme i loro beni? 
-	Perché insistere sulla Confessione prima della Comunione se si è perso il senso del peccato?
-	Perché mantenere l’obbligo della Messa domenicale quando questa è soltanto una liturgia di lode che può essere espressa anche in altri modi?
-	Perché celebrare la Messa al mattino se Gesù ha santificato l’Ultima Cena? 
-	Perché accontentarsi del semplice Gloria, quando tutta l’EucarIstia è un inno di lode. 
-	Perché costruire altari che ricordano gli antichi riti pagani, se Gesù ha chiesto di fare un banchetto in sua memoria? 
-	Perché non evidenziare maggiormente i segni del pane e del vino offerti a tutti come in un banchetto? 
-	Perché non manifestare la gioia dell’incontro domenicale con abbracci, canti e danze bibliche? 
-	Perché insistere nel proporre ancora i vecchi dogmi e pretenderne l’accettazione con la proclamazione del Credo? 
-	Perché non ridimensionare l’opera dei Vescovi e dei sacerdoti riportandola alla funzione sacramentaria e non lasciare ai laici il ministero della Parola come quello delle mense? 
-	Perché conservare tante suppellettili e strutture obsolete che tengono lontani i fedeli dal Cristo vivo nei fratelli? 
-	Perché continuare a costruire chiese monumentali, riempendole di banchi “schierati a battaglione”, con quelle piccole casette che sono i confessionali, se è sufficiente una bella sala dove riunirsi per discutere e fare festa attorno ad una tavola imbandita per il banchetto? 
-	Perché non togliere dalle chiese i quadri delle “Via Crucis” e dei Misteri del Rosario, i quadri di Santi e di Madonne che, anziché avvicinare l’uomo moderno a Cristo, lo allontanano ancor più. 
-	Perché non farla finita con tante devozioni sdolcinate al Sacro Cuore e alla Madonna delle lacrime, a San Rocco e Santa Lucia! 
-	Perché non eliminare i tabernacoli: “Se il Signore avesse voluto restare presente dopo la celebrazione avrebbe scelto un sasso e non un pane che va a male”. 
-	Sarebbe ora di abolire le parrocchie territoriali ed i parroci in sottana che fanno tanto folklore. 
-	E’ tempo che tutti si scelgano la propria guida spirituale, senza legare per forza la propria fede alla registrazione del nome nei registri parrocchiali.
Quando si entra nella fede vera e si scopre d’essere tutti “fratelli”, non ha più senso chiamare “Monsignore”, “Reverendo”, “Padre”. Non c’è più bisogno dei Vescovi o del Papa, se l’ultima e l’unica Parola è quella di Kiko e di Carmen.

Finora l’ultima Parola è sempre stata quella del Papa! E’ questa Sua Parola che noi aspettiamo!
Giovanni  Paolo II, nel suo immenso desiderio di unire il mondo intero in un’unica fede, ha sperato che Kiko si convertisse, ma ciò non è avvenuto. 
L’attuale Papa, Benedetto XVI conosce molto bene i contenuti ereticali delle catechesi di Kiko e di Carmen ed ha tanti buoni motivi per essere preoccupato nei loro confronti. 
Nonostante tante promesse, Kiko non ha corretto né adeguato al Catechismo della Chiesa Cattolica le sue Catechesi. Forse confida ancora nei forti appoggi in ambienti vaticani, nelle copiose elargizioni a favore dei bisogni della Chiesa e nelle plebiscitarie partecipazioni agli incontri organizzati dal Papa. Tutto questo è servito per mascherare e illudere a lungo. Ora, però, la verità e i veri intenti stanno per venire allo scoperto. 

ESEMPI DI CATECHESI
L’UOMO NON PUO’ FARE IL BENE E SE PECCA NON NE HA COLPA
E’ SCHIAVO DI SATANA: E’ LUI CHE PECCA IN NOI
NON E’ LIBERO E QUINDI NON PUO’ PECCARE

“Tu sei schiavo del male: sei schiavo del maligno e obbedisci alle sue concupiscenze e ai suoi comandi” (OR, p. 129).
“Questa è la realtà dell’uomo: vuol fare il bene e non può. Il marxismo dirà che non può perché alienato dalle strutture…la psicologia … a causa dei suoi complessi psicologici. Tutto questo non mi convince. Il cristianesimo dice un’altra cosa. Dio ha rivelato la realtà dell’uomo così: L’UOMO NON PUO’ FARE IL BENE PERCHE’ SI E’ SEPARATO DA DIO, PERCHE’ HA PECCATO, ED E’ RIMASTO RADICALMENTE IMPOTENTE E INCAPACE IN BALIA DEI DEMONI. E’ RIMASTO SCHIAVO DEL MALIGNO. IL MALIGNO E’ IL SUO SIGNORE. (Per questo non valgono né consigli né sermoni esigenti.  L’uomo non può fare il bene).
“Domani t’imbatterai in questa realtà:…vuoi e non puoi. Tutto va molto bene, ma appena ti scontri con un evento di morte e ti ribelli, non ce la fai, affondi e servi il demonio. Non puoi camminare sulla morte, non puoi passare la barriera, perché sei schiavo del maligno che ti manipola come vuole, perché è molto più potente di te. Non puoi compiere la legge, perché la legge ti dice di amare, di non resistere al male, ma tu non puoi: tu fai quello che vuole il maligno” (OR, p. 130).

Ho potuto constatare che queste incredibili affermazioni hanno suscitato stupore e sorpresa anche in persone “abituate a peccare liberamente”. Ma per Kiko, l’uomo sarebbe costretto a peccare: la sua natura non gli permetterebbe di compiere il bene. 
Sarebbe quindi vano ogni suo sforzo per correggersi. 
Qualche esperto in materia potrebbe trovare in queste espressioni (come in quelle di Lutero) un riflesso della personale situazione esistenziale.
A noi non resta che pregare perché  il Signore lo illumini e lo salvi.

“Non serve a nulla dire alla gente che si deve amare. Nessuno può amare l’altro… chi può perdere la vita per il nemico… E’ assurdo.
“E chi ha colpa di questo? Nessuno. Per questo non servono i discorsi. Non serve dire sacrificatevi, vogliatevi bene, amatevi. E se qualcuno ci prova si convertirà nel più gran fariseo, perché farà tutto per la sua perfezione personale” (OR, p. 136). 
“Uno guarda se stesso e si rende conto di essere un comodo cui costa perfino andare in chiesa la domenica e che è triste di non essere capace di cambiare. Al massimo cercherà di fare qualcosina per guadagnarsi il cielo nell’altra vita con qualche opera buona. Non può fare di più perché è profondamente tarato. E’ carnale. Non può fare a meno di rubare, di litigare, d’essere geloso, di invidiare, ecc. Non può fare altrimenti e non ne ha colpa” (OR, p. 138).
“Lo Spirito che Gesù invierà non è affatto uno Spirito di buone opere e di fedeltà al Cristo morto” (Or, p.151).
“L’uomo che pecca vive nella morte. Ma non perché lui sia cattivo, perché vuol fare del male. Perché questo è religiosità naturale, che crede che la vita è una prova, che tu puoi peccare oppure no. No, no, l’uomo pecca perché non può fare altro, perché è schiavo del peccato” (1°SCR, p. 93).

Sorprende che affermazioni così assurde non destino alcuna reazione nei “presbiteri” delle CNC. Non è possibile negare la libertà e la responsabilità dell’uomo nel peccato e continuare a credere a quanto la Chiesa insegna in proposito. 
Il C.C.C. parla di “libero arbitrio”; di libertà di scelta tra bene e male; della disobbedienza che è abuso di libertà; di responsabilità dell’uomo; di imputabilità e di responsabilità d’ogni atto… da imputarsi a chi lo compie (nn. 1731-1736). 
Lutero diceva: “Acconsenti dunque a ciò che tu sei, angelo mancato, creatura abortita. Il tuo compito è di mal fare, perché il tuo essere è malvagio!” (J. Maritain, ‘I Tre Riformatori’, Morcelliana, 1964, p. 48).
“La responsabilità personale viene eliminata e nessun NC si sentirà più di promettere…che cambierà, visto che Kiko ha convinto tutti che per quanto si sforzino non ce la faranno mai, se non quando Dio vorrà” (Test. Ex-Cat., p. 49).
“La confusione che Kiko ha, di conseguenza si ripercuote sui NC e si sta diffondendo sempre più nella Chiesa e lascia intendere che non c’è nessuna responsabilità per i peccati perché è solo questione di circostanze e potenzialmente siamo tutti assassini, stupratori, ladri, ecc... Questa predicazione… convince la gente d’essere vittima degli eventi. Queste idee entrano nella mente e fanno sentire le persone dentro di sé, malvagie e peccatrici senza via d’uscita” (Test. Ex-Cat., p.18).
“Conseguenza di questo insegnamento, è la scomparsa nell’intimo  dei NC, di qualsiasi pentimento; visto che non è lui responsabile per il male che fa, di che cosa si deve pentire?” (Test. Ex-Cat., p. 22). 
“E’ terribile quello che Kiko dice: ‘Lo Spirito che Gesù invierà non è affatto uno Spirito di buone opere…’. Non spinge forse a credere che non occorrono le opere, ma basta la fede? E’ proprio così, e così credono i NC: ‘poiché non siamo capaci di opere buone, non restano che quelle cattive’. Questo ragionamento non avviene a livello cosciente ma inconscio. Senza rendersene conto, molti infatti convinti che Dio permetta i peccati,… si sentono quasi giustificati a farli” (Test. Ex-Cat., p. 44).

“Quando un uomo è stato gestato passo a passo e gli è stato dato lo Spirito Santo… peccare…, odiare…, assassinare, è difficilissimo. Dice la teologia antica che per poter fare questo bisognava commettere prima molti peccati, perché se realmente dentro di te c’è lo Spirito di Dio, come potrai desiderare di fare del male, peccare?… Per questo dice: che nessuno si inganni: quello che pecca è il demonio. Quindi, se qualcuno pecca è perché il demonio è in lui” (SH, p. 14).

Queste espressioni sono illusorie, quasi soporifere, come se, per raggiungere la perfezione morale, l’uomo debba comportarsi passivamente, abbandonandosi a Dio, senza preoccuparsi personalmente della sua salvezza (D-S n. 2241; n. 2244; n. 2247-2248).

 “Noi dobbiamo scoprire attraverso questo cammino... che il peccato originale non è una macchietta giuridica con la quale noi nascevamo e che va via col Battesimo e siamo puri e immacolati per sempre. Il peccato originale è qualche cosa di molto diverso e questo concetto un po' strano nasce con Sant’Agostino…. 
“Il peccato originale è una realtà che ci circonda… Se non fosse così allora il Battesimo sarebbe magico, cioè senza aver capito nulla ci viene data di punto in bianco una nuova realtà che ci dà una nuova natura. Non è vero questo” (SH, p. 42).
“Nessuno fa niente in questo mondo se Dio non lo aiuta. Non è il senso stoico, che sempre insegna che bisogna fare rinunce per soffrire di meno. Pensate che la Spagna è un paese stoico dove prevale il sacrificio, la rassegnazione, l’austerità, la povertà... Ci fu un tempo in cui si credeva che per essere virtuoso era necessario sacrificarsi molto facendo piccoli atti per esercitare la volontà… Oggi questo non si accetta più. E’ stato per altre epoche” (SH, pp. 97-98).

La pratica della mortificazione della volontà e dell’amor proprio che ha formato molti Santi della Chiesa dovrebbe considerarsi religiosità naturale o, per lo meno, falsa spiritualità, buona solo per altre epoche.

“I Padri della Chiesa diranno: non è che le persone fossero cattive, sono i demoni che nelle persone agiscono attraverso i peccati capitali, come l’invidia, come il senso del potere; noi ci lasciamo trascinare da questi desideri, da questi istinti di rivincita che abbiamo sempre dentro…
“riconosciamo che questi spiriti…ci attorniano, stanno nella nostra famiglia,…  nel lavoro, …nei fratelli, stanno fuori di noi e dentro di noi” (OR, p. 226).
“Bisogna combattere, perché siamo nella tentazione, siamo liberi e siamo provocati costantemente… Noi siamo liberi” (OR, p. 227).
 “Perché c’è una libertà nell’uomo, c’è una libertà. E’ vero che l’uomo in questa libertà è schiavo, è sopraffatto, è invischiato in tantissimi problemi, però c’è una zona di lui dove Dio gli parla;  Dio gli fa vedere che lui non riesce, gli parla anche dentro questa schiavitù. E che cosa gli dice? L’invita all’umiltà, lo invita a tornare a Lui” (PR, p. 229).
NON DITE NULLA ALLA GENTE DI TUTTE QUESTE COSE
DIO PERDONA PER MEZZO DELLA COMUNITA’

“Questo non dovete dirlo alla gente. Questo lo dico a voi. La verità è che ci siamo fatti adulti senza che nessuno ci abbia fatto maturare nella fede, senza avere mai ascoltato la Parola che ascoltò Abramo, Dio che gli è venuto incontro e lo ha posto in cammino…” (OR, p. 53).
“La Chiesa vuole fare celebrazioni penitenziali nelle quali la Parola sia proclamata e diretta all’uomo. Perché quelle confessioni di direzione spirituale, di piccoli consigli che noi facevamo, sono sorte quando è sparita la Parola di Dio che guida l’uomo. E’ la parola che risolve tutti i problemi di direzione ed aiuta a riconoscersi peccatori.
“Quello che noi facciamo è recuperare a poco a poco questi valori del sacramento della penitenza, FACENDO PERO’ LA CONFESSIONE PRIVATA CHE E’ TUTTORA IN USO” (OR, p. 177).
“Uno si sente perdonato, quando si sente in comunione con i fratelli: per questo è importante l’abbraccio di pace…
“Perché quelle confessioni di direzione spirituale…che noi facevamo sono sorte quando è sparita la Parola di Dio, che guida l’uomo…
“Alla gente non dite nulla di tutte queste cose, semplicemente rivalorizzate il valore comunitario del peccato...” (OR, p. 177).
“Non imbarcatevi per nulla in questo discorso parlando con la gente perché creereste un mucchio di problemi. Non mettetevi nella questione della confessione perché la gente reagisce come se steste facendogli del male. Perché siamo tutti immobilisti. Crediamo che la religione non sia vera se Dio ha permesso sbagli ed errori. Noi può darsi che siamo un po’ più esperti in questo, ma la gente pensa che lo stesso confessionale lo ha inventato Gesù Cristo” (OR, pp. 184-185).
“Un uomo…, come si renderà conto che Dio perdona i suoi peccati? Mediante la comunità ecclesiale che ha davanti,… è essa che lo perdona concretamente” (OR, p. 189).
“La gente non capirà nulla; ma non preoccupatevi assolutamente. Non cercate di convincerli dicendo le cose che abbiamo detto prima sulla penitenza. Ve le ho dette perché le abbiate di fondo, perché quando vi interroghino possiate chiarire meglio, ma non cercate di convincere nessuno” (OR, p. 191).

Kiko raccomanda spesso ai catechisti di non rivelare quanto hanno udito. Così i catechisti impongono agli aderenti di non rivelare assolutamente nulla di quanto hanno udito o vissuto nella Comunità o nelle ‘convivenze’. Su chi dovesse trasgredire incombe la seria minaccia di maledizione fino alla terza e alla quarta generazione: maledizione che sembra provenire dalla Chiesa, perché i catechisti si qualificano come suoi rappresentanti.
Queste affermazioni sono talmente gravi, sorprendenti e deleterie che, a scanso di equivoci, devono essere smentite dalla competente autorità ecclesiastica. Io non mi addentro nella problematica, tanto mi sembra assurdo, ed evidentemente erroneo, quanto Kiko e Carmen vanno dicendo. 
Riporto soltanto alcune affermazioni dell’Ex-Catechista da me più volte citata. La sua testimonianza sarà certo più efficace di tante dimostrazioni teologiche, perché rispecchia la tragedia di chi ha creduto e vissuto in questa fede.
In questa testimonianza (inviata alle competenti Congregazioni Vaticane) ella afferma che la dottrina di Kiko e di Carmen, riguardante la Confessione, è totalmente ripresa dal noto teologo protestante Bonhoeffer.
“Quale peggiore squarcio della confessione pubblica che Kiko riprende da Bonhoeffer, perfetto luterano? I peccati (anche gravissimi) vengono detti in pubblico durante l’Eucarestia,… durante la ‘Redditio’… anche davanti a giovani e ragazzini che forse non ci hanno mai pensato. Le conseguenze di questo sono disastrose perché c’è gente che si separa dal marito per essere stata costretta a confessare in pubblico che lo aveva tradito, gente che… in una ‘Redditio’ ha confessato d’essere omosessuale, è dovuta sparire dal paese dove la sua reputazione era ormai compromessa… e non bisogna scandalizzarsi dei peccati, altrimenti il Signore te li farà sperimentare (come dice Bonhoeffer). La conseguenza di tutto questo è che ben presto il NC dirà a se stesso che se lo fanno gli altri, perché io no.
“Dice Bonhoeffer: ‘Confessare il proprio peccato è aprire la via verso la comunione. Confessate le vostre colpe gli uni agli altri, chi resta solo con il male che è in lui, resta completamente solo… perché sono sì, in comunione tra loro come credenti,… ma non come uomini colpevoli e peccatori… Sei un peccatore, un grande inguaribile peccatore e ora vieni, da peccatore qual sei, dal tuo Dio che ti ama. Egli ti vuole così come sei; non vuole da te una qualunque cosa, un sacrificio, un’opera buona, ma vuole solo te…’ (Vita Comune, p. 138). 
E ancora: ‘Il peccato confessato a parole ha perso ogni suo potere. Si è manifestato come peccato ed è stato giudicato… Può confessare il suo peccato e proprio in questo trovare la comunione… Nel fratello a cui confesso il peccato e che mi concede il perdono incontro tutta la comunità…’ (Vita Comune, p. 141). ‘Radice di ogni peccato è la superbia… infatti l’uomo, proprio nel peccato che è in lui vuole essere come Dio. La confessione al fratello è la più profonda delle umiliazioni, fa male, umilia, colpisce terribilmente l’orgoglio… Nella confessione dei peccati concreti e precisi il vecchio uomo muore, soffrendo atroci dolori di morte vergognosa al cospetto del fratello’ (Vita Comune, p. 142)” (Test. Ex-Cat., p. 32).
 “Dopo venti anni di cammino non ricordavo più (l’atto di dolore)… Mi venne da piangere… avevo capito che quella confessione, per venti anni non mi era servita a nulla. Mi era venuta meno l’attrizione e la contrizione che facevano ridere Kiko e per questo, arbitrariamente, le aveva eliminate dalle sue catechesi e quindi dalla confessione, (insieme) all’atto di dolore e alla penitenza” (Test. Ex-Cat., p. 46).
“A volte si critica la Chiesa, poi si afferma la validità del sacramento. Poi si dice che il rinnovamento del sacramento della penitenza verrà con la scoperta del cammino, cioè con loro. Innanzitutto si comincia a pensare che la conversione è solo opera di Dio senza che minimamente la persona sia coinvolta in quest’opera di rinnovamento. E comincia così una quieta rassegnazione al fatto che sei peccatore e non puoi fare nulla per cambiare se non quando Dio (cioè i catechisti) lo diranno… L’unica cosa che bisogna fare è riconoscersi peccatori, consapevoli di non potersi migliorare, se non quando Dio lo vorrà. Scompare dal cuore il pentimento visto che per Carmen la conversione non è pentirsi del passato; ma se non ti penti del passato, come puoi avere uno stimolo a cambiare? Viene negata (esattamente come in  Bonhoeffer) la funzione del sacerdote, perché viene considerato un uomo qualsiasi, che non amministra un sacramento, ma compie un rito. Della Grazia, che scaturisce dal sacramento, non esiste cenno. Il perdono è solo essere in comunione con i fratelli. La responsabilità personale viene eliminata… Dio non si offende con il peccato. Ordine categorico poi a tutti i sacerdoti di non fare direzione spirituale e quindi i veri direttori spirituali… sono i catechisti. … I sacerdoti non fanno più direzione spirituale, cosa che lo stesso Bonhoeffer detesta. La confessione non serve più… perché non si sente più dentro il dolore d’aver offeso Dio…e i fratelli... e si diventa insensibili alle sofferenze inflitte agli altri… I catechisti… cominciano a sostituire non solo il sacerdote ma anche Dio, perché sono loro che devono dire se dai i segni di cristianesimo,… sono loro gli inviati del Vescovo, che hanno il carisma di discernere gli spiriti” (Test. Ex-Cat. pp. 48-49).

LA MESSA E’ PAGANA PER LA SUA NATURA SACRIFICALE

“Perché capiate ciò che desidero dirvi, dato che voi avete idee più chiare sul sacramento dell’Eucarestia, pensate che c’è stata un’epoca nella quale l’Eucarestia è stata vista quasi esclusivamente dal punto di vista del sacrificio, tanto è vero che abbiamo chiamato l’Eucarestia: il Sacrificio della Messa” (Or, p. 162). 
“Così troviamo che entrano nella Liturgia tutta una serie di idee delle religioni naturali: offrire cose a Dio per placarlo; sacrifici, agnelli, offerte varie… Adesso questa gente che entra in Chiesa …comincia a vedere nella liturgia cristiana i riti religiosi pagani” (OR, p. 320).
“Altro aspetto di fasto e religiosità è la processione delle offerte… 
“Da questo momento in poi quest’offrire cose a Dio occuperà un posto di primaria importanza dentro il rito. Perché questi uomini vanno con timore ad offrire cose a Dio perché Egli sia loro propizio.
“…comincia ad apparire il culto dell’offerta col quale l’uomo deve placare Dio, che è proprio l’idea pagana di portare offerte. …fino al punto che l’idea offertoriale invada l’Eucarestia primitiva...
…“La liturgia si riempie di queste idee di offerta legate ad una mentalità pagana” (OR, 321).
“Perciò quando nel medio evo si mettono a discutere del sacrificio, discutono di cose che non esistevano nell’eucarestia primitiva. Perché sacrificio nella religione è “sacrum facere”, fare il sacro, mettersi a contatto con la divinità tramite sacrifici cruenti. In questo senso non c’è sacrificio nell’eucarestia: L’Eucarestia è sacrificio in un altro senso, perché nell’eucarestia c’è sì, la morte, ma c’è anche la resurrezione dalla morte. L’Eucarestia è Pasqua, passaggio dalla morte alla resurrezione. Per questo dire che l’Eucarestia è sacrificio è giusto, ma è incompleto. L’Eucarestia è sacrificio di lode, una lode completa di comunicazione con Dio attraverso la Pasqua del Signore. Ma in questa epoca l’idea del sacrificio non è intesa così, ma in senso pagano. Ciò che essi vedono nella messa è che qualcuno si sacrifica, cioè il Cristo. Nell’Eucarestia vedono soltanto il sacrificio della croce di Gesù Cristo. E se oggi chiedeste alla gente qualcosa a questo proposito, vi direbbe che nella messa vede il Calvario” (OR, p. 322).
(Dall’VIII al XIII secolo) “Appaiono nelle chiese i grandi quadri che rappresentano la vita e i miracoli di Gesù… assistiamo ad un’invasione nella messa stessa di orazioni private… per di più queste preghiere sono tutte di tono penitenziale e al singolare… Siamo ad una messa completa-mente penitenziale, nella quale il centro è l’uomo che deve avvicinarsi a Dio…le nostre messe sono favori che facciamo a Dio… si comincia a farsi pagare per dirla… a dire messe per ogni cosa… e se ne moltiplica il numero. Si fa della messa qualcosa di magico… cominciano ad apparire gli altari sui quali ogni sacerdote dice la sua messa…	
“Poiché si è oramai perduto di vista la fonte dell’Eucarestia, nascono le teologie razionali che tentano di interpretare quello che non si sa cosa sia. Immaginate il macello di teologie che tentano di spiegare in modo razionale l’Eucarestia senza conoscere la fonte. In questa epoca razionalista nella quale la ragione è Dio… i segni e i sacramenti perdono valore in favore delle spiegazioni razionali. Oramai non si capisce più il valore del segno dei sacramenti.
“Si giunge ad una superstizione completa” (OR, pp. 323-324). 
“Nell’Eucaristia non c’è nessuna offerta! (OR, p. 328).	                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

Giovanni Paolo II dice: “Il mistero eucaristico disgiunto dalla propria natura sacrificale e sacramentale cessa semplicemente d’essere tale” (‘La Cena del Signore’, n° 8).
L’ ‘Istruzione sul culto del mistero eucaristico’, n° 3 a) così afferma: 
“La Messa, o Cena del Signore è contemporaneamente e inseparabilmente:
1)	Sacrificio in cui si perpetua il sacrificio della croce; 
2)	Memoriale della Morte e Resurrezione del Signore; 
3)	Sacro Convito in cui, per mezzo della comunione del Corpo e del Sangue del Signore, il popolo di Dio partecipa ai beni del Sacrificio pasquale”. 
E al n° 3 c, sulla celebrazione Eucaristica così si esprime: 
“In essa infatti, il Cristo, perpetuando nei secoli in modo incruento il sacrificio compiuto sulla croce, mediante il ministero dei sacerdoti, si offre al Padre per la salvezza del mondo” (S.C. n° 47). “E la Chiesa, sposa e ministra di Cristo, adempiendo con lui all’ufficio di sacerdote e vittima, l’offre al Padre e insieme offre tutta se stessa con lui” (L.G. 11; S.C. n° 47-48; P.O. n° 2 e 5). 
Il sacrificio eucaristico è la fonte e il culmine di tutto il culto della Chiesa e di tutta la vita cristiana” (L.G. 11; S.C. 41; P.O. 2, 5, 6; U.R. 15).
Invece per Carmen e Kiko l’espressione sacrificale è pagana! 
Secondo loro nell’Eucarestia non c’è un vero sacrificio: sarebbe da pagani vederci qualcuno che si sacrifica!

 “Carmen vi ha spiegato come le idee sacrificali, che Israele aveva avuto ed aveva sublimato, si introdussero di nuovo nella Eucaristia cristiana. Forse che Dio ha bisogno del Sangue di Suo Figlio, del suo sacrificio per placarsi? Ma che razza di Dio abbiamo fatto? Siamo arrivati a pensare che Dio placava la sua ira nel sacrificio di suo Figlio alla maniera degli dèi pagani… Ma le cose non stanno così. Dio, in Cristo, dice San Paolo, stava riconciliando il mondo in noi. Non perché Cristo placa Dio in qualche modo, ma perché vuole dimostrare agli uomini che ci ama nonostante il nostro peccato; aveva bisogno di dimostraci che anche se ammazzavamo Suo Figlio continuava ad amarci. Dio stava riconciliando il mondo con sé attraverso Gesù Cristo. E’ il mondo che aveva bisogno di scoprire l’amore di Dio” (OR, p. 333).   

 “Cristo non abolì il culto antico ma lo portò alla sua perfezione; disse infatti: Non sono venuto per abolire, ma per dare compimento” (Mt 5,17).
Nell’AT si offrivano in sacrificio animali. Nel NT, ‘per Cristo, con Cristo e in Cristo’ si offre la propria vita. E’ cambiato il contenuto del sacrificio ma non è abolita la realtà (Ef 5,1-2; 1Pt 2,4-5; Rom 12,1-2; L.G. 10 a; L.G. 11 b; S.C. 48).	
“Negare la natura sacrificale della celebrazione eucaristica significa incorrere nella censura di eresia” (Giovanni Paolo II, Lettera  Apost., “Ad Tuendam  Fidem”, Nota dottrinale illustrativa, n. 5, 9, 11).  
“A questo sacrificio di rendimento di grazie, di propiziazione, di impetrazione e di lode i fedeli partecipano con maggiore pienezza, quando non solo offrono al Padre con tutto il cuore, in unione con il sacerdote, la sacra vittima e, in essa, loro stessi, ma ricevono pure la stessa vittima nel sacramento” (P.O., n° 3 e). 
Se si nega la natura sacrificale dell’Eucaristia, la S. Messa diventa semplicemente un “banchetto fraterno” per il quale non c’è bisogno d’un altare, ma d’una mensa. Il pane ed il vino, sono solo simbolo della presenza e dell’influenza salvifica di Gesù Risorto.
Si spiega così il motivo per cui le CNC 
-	non celebrano in chiesa ma in sale particolari;
-	non celebrano su altari consacrati ma su tavoli infiorati;
-	evidenziano i segni di fraternità;
-	fanno lunghe “risonanze” (ora proibite) che quasi annullano l’omelia;
-	danno molto spazio alle preghiere spontanee dei fedeli;
-	si dilungano in abbracci e “baci di pace” con tutti;
-	usano il pane focaccia e non le ostie tradizionali;
-	offrono a tutti il calice col Sangue di Nostro Signore;
-	e fanno la ‘danza biblica’ in sostituzione del ringraziamento.

TRANSIGNIFICAZIONE, NON TRANSUSTANZIAZIONE

“Gesù Cristo gli dà ancora un altro nuovo significato, un nuovo contenuto al segno: questo pane è il mio corpo che si consegna alla morte per voi. Gesù Cristo non si inventa il segno che era antichissimo; dà pienezza al segno, un nuovo significato. Perché lui compie la Pasqua, lui compie il passaggio dalla schiavitù della morte alla terra promessa che è l’arrivo al Padre,… la vera Gerusalemme” (OR, p. 306).
“Con il Concilio di Trento, nel XVI secolo, si fissa tutto rigidamente.  “In quest’epoca nascono tutte le filosofie sull’Eucarestia.
“Quando non si capisce quello che è il sacramento, a causa della svalorizzazione enorme dei segni come sacramenti, e quando non si capisce quello che è il memoriale, si comincia a razionalizzare, a voler dare spiega-zioni del mistero che c’è dentro. Precisamente perché, il mistero trascende la…spiegazione, c’è il sacramento. Il sacramento parla più dei ragionamenti. Ma a quel tempo, poiché non si capisce…, si cerca di dare spiegazioni filosofiche del mistero. E così incominciano i dibattiti su: “come è presente?” Lutero non negò mai la presenza reale, negò solo la parolina ‘transustanziazione’ che è una parola filosofica che vuole spiegare il mistero.
“La Chiesa primitiva non ha mai avuto problemi circa la presenza reale… Ma la cosa più importante non sta nella presenza di Gesù Cristo. Egli dice: “Per questo sono venuto: per   p a s s a r e  da questo mondo al Padre”. Ossia, la presenza fisica nel mondo ha uno scopo che è il rescuscitare dalla morte. Questa è la cosa importante. La presenza è un mezzo per il fine che è la Sua opera: il mistero di Pasqua. La presenza è in funzione dell’Eucarestia, della Pasqua” (OR, p. 325).
“E’ quando non si capisce più ormai questa presenza della Pasqua, di questo sacramento che si vuole spiegare filosoficamente, che si cominciano i dibattiti di come è presente, con gli occhi o senza occhi, fisicamente ecc. Tutte queste spiegazioni partono da un punto falso, consistente nel voler spiegare razionalmente qualcosa di diverso. Perciò checché gli olandesi ora si inventino cose come la transfinalizzazione, o altro, il risultato è lo stesso: sono tutte filosofie che non portano a nulla.
“Non si tratta di spiegare con la ragione i sacramenti…altrimenti Dio ci avrebbe dato la filosofia per spiegarci quello che è Lui” (OR, p. 326).
“Il pane è per il banchetto,… La presenza reale è sempre un mezzo per condurci al fine, che è la Pasqua. Non è un assoluto, Gesù Cristo è presente in funzione del Mistero Pasquale.
“Invece da Trento in poi si celebrerà l’Eucarestia per consacrare e avere presente Gesù Cristo e metterlo nel tabernacolo.
“In molti conventi di monache si dice la messa per riempire il tabernacolo. Abbiamo trasformato l’Eucarestia che era un canto al Cristo glorioso, nel divino prigioniero del tabernacolo.
“La riserva era per gli infermi che non avevano potuto assistere alla celebrazione; allora li si faceva partecipare, comunicare con l’Eucarestia, con la Pasqua, con la Festa, che hanno celebrato in assemblea tutti i fratelli, per mezzo delle specie. E’ come quando uno non ha potuto partecipare a delle nozze e gli conservano un pezzo di torta perché partecipi al banchetto. Ma più di questo è l’intera celebrazione eucaristica in funzione della quale sono le specie” (OR, pp. 329-331).
“…In un certo momento, per esempio, fu necessario insistere contro i protestanti sulla presenza reale. Ma una volta che questo non è più necessario, non bisogna insistervi più. Perché quel momento storico è passato. Perché se mette qualcosa come contrappeso sulla bilancia, perché non si sbilanci, una volta che il peso opposto è scomparso,  non bisogna conservare il contrappeso perché se no si sbilancia dall’altro lato. Se le cose stanno come devono essere, non bisogna insistervi più” (OR, pp. 333-334).

Se non vi fosse vero cambiamento di sostanza (‘transustanziazione’) ma solo cambiamento di significato in vista della celebrazione (‘trasfinalizzazione’), allora nei frammenti eucaristici avanzati non ci sarebbe più la presenza del Cristo, perché essi cesserebbero di simboleggiare la Sua presenza. Non dovremmo preoccuparci per le briciole, e tanto meno di conservare le ostie dopo la celebrazione. Forse Kiko e Carmen non capiscono, e perciò rifiutano la transustanziazione che non spiega, ma descrive il mistero, e noi lo accettiamo con atto di fede. 
“La conversione di tutta la sostanza del pane nel corpo di Cristo e di tutta la sostanza del vino nel suo sangue; conversione singolare e mirabile che la Chiesa Cattolica chiama giustamente e propriamente transustanziazione” (Myst. Fidei n° 24). “Salva l’integrità della fede, è necessario anche serbare un modo esatto di parlare, affinché... non vengano in mente... false opinioni” (id. n° 9). “La norma di parlare… che la Chiesa ha stabilito... dev’essere... osservata... poiché quelle formule... esprimono concetti che non sono legati ad una certa forma di cultura, non a una determinata fase del progresso scientifico, non all’una o all’altra scuola teologica, ma presentano ciò che l’umana mente percepisce della realtà nell’universale e necessaria esperienza: e però tali formule sono intelligibili per gli uomini di tutti i tempi e di tutti i luoghi” (ivi, n° 10). 
“Tale conversione misteriosa è chiamata dalla Chiesa in maniera assai appropriata  transustanziazione” (Credo del Popolo di Dio - Paolo VI - n° 25; Euch. Myst. n° 31 f; Catechismo della Chiesa Cattolica, Roma, 1992, n° 1376). 
Kiko e Carmen, invece, ritengono che la presenza reale di Gesù nelle specie eucaristiche sia soltanto in funzione della celebrazione.

BISOGNA SAPER ODIARE 

“Chi non rinunzia a suo figlio, a suo padre, a sua madre, a sua moglie, alla sua stessa vita, non può essere mio discepolo”. “Chi non odia suo padre non è degno di me”. Questa traduzione “odiare’ è letterale. Gesù ha parlato paradossalmente con questa espressione. Chiunque ponga qualcosa al di sopra di Gesù Cristo e della sua volontà, riconosce un idolo come massimo dio, come unica verità. E quindi porrà sempre in primo piano l’amore che ha per se stesso o per sua moglie. E se Dio dice: Va lì, e tu dici: ma mia moglie dice di no… e siccome l’amore alla moglie è superiore, non obbedirai a Dio. Quindi Dio è tua moglie” (Or, pp. 224-225).
“Questa parola dice: “Se qualcuno viene dietro a me e non odia suo padre, sua madre, sua moglie, suo marito, i suoi fratelli, i suoi figli, non può essere mio discepolo”. Con questa parola corriamo il pericolo di dire: io non la comprendo. Che Dio è questo che è buono e parla di odiare? Sapete che alcuni traduttori hanno cambiato “odiare” per “posporre, amare di meno”, ma una esegesi più approfondita ha detto che la parola è “odiare”, che altre traduzioni non sono esatte. Questa è la traduzione della Bibbia di Gerusalemme… Io vi invito, fratelli, perché questa Parola cada su di voi, vergine, pura, come esce dalla bocca di Dio, senza ritagliarla, senza farla passare per il tubo della nostra ragione” (1° SCR, pp. 73-74).
“Come si deve interpretare? Bene, fratelli, così com’è. SE NON ODIA. Ma come si può se Dio è amore? Noi lo diciamo sentimentalmente. Bene chi ha orecchi per intendere, intenda.  Non lo capisci tu? ...Gesù dice che chi non odia suo padre, sua madre non può venire a me. ...Non lo capisci. Ed io non te lo spiego. Ma la Parola dice: “odiare”. Lo puoi capire benissimo. Ma chi non sta ascoltando Dio con cuore retto significa che Dio non glielo ha permesso o che lui non vuole perché ascolta il demonio. Dice: Vedi che qui si dicono pazzie. Puoi dirlo! Vai a denunciarci ai Vescovi; qui si dicono pazzie, qui si dice odiare, non amare. Chi lo vuole interpretare male lo faccia. Noi diciamo solo quello che dice il Vangelo. Gesù Cristo quando sta predicando arriva la madre con i fratelli… Gesù Cristo neanche scende a vederli e dice: “Chi è che mi sta aspettando lì sotto?” Tua madre e tutti i tuoi fratelli! “Mia madre? Io nemmeno la conosco. Ecco mia madre (rivolgendosi a coloro che ascoltavano). Miei fratelli, ecco i miei fratelli.” Supponete che la madre stia ascoltando, che dolore! Direbbe una signora tutta sentimentale, ha sconfessato la Vergine Maria! Che figlio snaturato!
“Ma questo dice il Vangelo o no? E i parenti pensavano che era fuori di senno, pazzo; un tipo che abbandona la madre vedova, poveraccia, un fannullone che abbandona la madre!” (2°SCR, p. 78).
“Nemici dell’uomo saranno quelli che stanno nella famiglia, dice Dio e questa Parola si deve adempiere. Ditemi un po’, Gesù Cristo in quel momento ha odiato sì o no sua madre? Lo volevano allontanare dalla missione del suo Padre. E ancora, che ha detto a Pietro? Pietro che era il suo migliore amico? “Vattene Satana”, lo ha insultato.
“Ritorniamo alla parola odiare. Dico che questo è autentico. Noi abbiamo visto che tanta gente non ha continuato nel cammino perché non ha odiato la moglie. Bisogna imparare a odiare quando gli altri sono un ostacolo, sono la nostra rovina. Ma questo non lo dice Gesù Cristo, lo dice già il Deute-ronomio, cose tremende. La Parola dice: Sì, tua moglie ti vuole insegnare gli idoli, la ucciderai. Anche oggi se una famiglia ha un figlio che si sposa con un pagano dice che per te sarà come un gentile, un pubblicano. E tu non parlerai mai con lui. Per te sarà come una persona morta” (2°SCR, p. 179). 

Non è facile capire come un cristiano possa accettare ‘per buone’ espressioni così in contrasto col Vangelo, ma è assurdo che dei sacerdoti (ministri della Parola) le condividano e le insegnino ai fedeli fino al punto da indurli a maledire i figli e… anche il loro parroco, perché si opponeva decisamente alla proclamazione di questi e di altri errori. Solo una persona plagiata può non capire la gravità e l’assurdità di questi insegnamenti.

 “Tra tutte le parole tremende che dice nella scrittura ce ne è una particolarmente salvatrice per noi. Ed è quella che dice ‘chi non odia suo padre, suo marito, sua moglie e sua madre e suo figlio e sua figlia...’ che qualcuno ha voluto tradurre con “chi non pospone”, cioè chi non mette dopo. Questa è stata la traduzione di alcune antiche bibbie, però oggi la Bibbia di Gerusalemme, che è andata alle fonti con molti studi... dice che la parola “odiare” è detta di proposito da Gesù Cristo” (SH, p. 38).

La versione italiana della Bibbia di Gerusalemme, nella versione italiana curata dalla CEI riporta introduzioni e commenti della BJ. 
A pag. 2233 di questa Bibbia, nella nota di commento a Lc 14,26, si legge: 
“e non odia: ebraismo. Gesù non domanda l’odio, ma il distacco completo e immediato”.  
L’interpretazione di Kiko, è basata tutta su questo FALSO!!! 

“Chi non rinunzia a tutti i suoi beni, chi non odia suo padre e sua madre, i suoi figli, sua moglie... Malgrado tutto è molto importante che noi impari-amo a odiare, a odiare noi stessi, a odiare nostra moglie, odiare il nostro marito, a odiare i nostri genitori. Per noi è veramente impressionante ascoltare quello che dicono le persone al 2° Passaggio” (SH, p. 43).
“Ma tutte queste cose, cosa sono, “odiare”? Ma no, bisogna interpretare! Mi diceva un uomo di Azione Cattolica quando io parlavo di Abramo: ma questo fatto che Dio dice ad Abramo di uccidere il figlio, non è così, bisogna interpretarlo; come potete pensare che Dio sia un assassino, bisogna interpretarlo. Voi esagerate, così per la non resistenza al male, cosa significa? Che se chiedono la giacca, io debbo dare anche i pantaloni? Ma guarda un po'! Quello va interpretato. Se quanto dice questo uomo fosse vero, io apostaterei immediatamente il cristianesimo, me ne andrei via, perché quello che mi ha convertito è un Gesù Cristo che io ho trovato dentro di me, che è stato rispecchiato qui, in questa parola, non come una cosa da preti, un po' melensa” (SH, p. 45).

Quanta scienza, quale serietà, quale rispetto per la funzione ed il ministero dei sacerdoti! 
Più avanti nello stesso testo, Kiko si contraddice e ritorna alla spiegazione classica: 

 “Pensa che dovrai provare te stesso perché è vero dobbiamo odiare la moglie ed i figli per amore a Gesù Cristo, nel senso che dobbiamo mettere veramente Gesù Cristo al primo posto. ...quello che vuole dire il Signore è che se tu non hai veramente l’amore di Cristo dentro di te, tu stai veramente odiando gli altri perché li vai distruggendo” (SH, p. 51). 
“Chi non rinuncia a tutti i suoi beni per amore di me…, chi non odia il padre e la madre…” cioè chi non mette Dio al primo posto nella sua esistenza, al di sopra di suo figlio, di sua figlia, di suo marito, etc. 
“Le donne che non hanno il proprio marito in comunità oppure le figlie che non hanno i genitori, ecc., questo lo sanno molto bene” (SH, p. 102).

FORZATI A DONARE I PROPRI BENI

 Kiko e i NC fanno una lettura tendenziosa di Mt 19,21; Mc 10,21; Lc 18,22. 

“L’uomo cerca la vita nei beni. Per questo nelle comunità venderete i beni. Questo non ditelo alla gente perché se ne andrebbero tutti di corsa” (OR, p. 50).
“Dovete accettare infatti che amerete Dio più del denaro. Nel primo scrutinio battesimale, tra alcuni anni, vi si dirà di vendere i beni. E dovete venderli tutti perché se non li venderete non potete entrare nel Regno, non potete entrare neanche nel catecumenato. Adesso non avete forze, ma allora le avrete, perché vi si darà lo Spirito Santo, perché lo facciate. Perché prenderemo il Vangelo sul serio… Fino adesso lo abbiamo preso come per gioco, lo abbiamo ridotto ad andare a messa...” (OR, p. 340).

L’invito a disfarsi dei propri beni è per tutti, senza distinzione di categoria, di vocazione o di situazione di vita: “altrimenti non entreranno nel Regno!”, “Non si salveranno!”.

 “Questi soldi si utilizzeranno per l’evangelizzazione, per i viaggi degli itineranti, perché per la formazione degli itineranti è necessario fare dei viaggi… pensa quanti milioni ci vogliono per far venire trecento itineranti dall’America, dal Giappone, etc.!” (1°SCR, p. 4).
“Noi spendiamo i soldi itinerando qua e là. Ma questo significa che bisogna mettere grasso perché la macchina possa muoversi… 
Quando una comunità non vi ascolta sapete già dove sta il pasticcio: la comunità è attaccata ai soldi e non si vuole convertire. Se ti ascoltano si convertono e se si convertono devono mollare il malloppo” (1°SCR, p. 5). “Perciò devi rinunciare a tutti i tuoi beni. Perché Dio non ammette due padroni. No. No. Ami Dio? E allora dimostralo coi fatti… Noi non ci fidiamo di quello che tu dici con la bocca, perché non serve a niente. Qua bisogna dimostrarlo” (1°SCR, p. 79).

La Chiesa distingue bene tra precetti (racchiusi nel comandamento d’amare Dio e i fratelli) e i consigli (indicazioni per vivere meglio la carità (C.C.C. nn. 1973-1974). Kiko e Carmen, invece, non fanno alcuna distinzione e dicono che questa distinzione è falsa! Chi avrà ragione?

“Allora noi che fin adesso ci siamo mossi in quest’altro contesto di Chiesa ufficiale massiva, abbiamo sentito la seguente falsa interpretazione della parola che abbiamo ascoltato: ci sono due vie nella vita: una quella dei comandamenti, per la truppa, per quelli che nella vita non vogliono fare di più, l’altra quella dei consigli evangelici, per coloro che generosamente li vogliono adempiere, perché desiderano qualcosa di più e si fanno religiosi. Quante volte avete sentito questo? L’interpretazione che abbiamo sentito è questa: il giovane gli domanda che cosa deve fare e Gesù gli offre il cammino della truppa: adempi i comandamenti. E Gesù lo guardò con amore perché finalmente aveva trovato uno che adempiva i comandamenti, un giovane generoso che vuole di più. Allora Gesù gli offre la seconda possibilità, più esigente, più perfetta: vendi tutto quello che possiedi e seguimi. Allora la gente dice: benissimo, se tutto il mondo fa questo, sono finite le fabbriche, sono finite le industrie, è finito tutto. Per questo ciò è utopico, è un assurdo. Allora si era interpretato questo come consigli evangelici per quelli che vogliono qualcosa di più, per gli eletti che si danno generosamente e se ne vanno in un convento.
“Sapete che questa spiegazione è falsa? Prima perché nell’epoca in cui fu scritto questo vangelo non esistevano i religiosi. Non era nato ancora né San Francesco né Sant’Ignazio di Loyola, né il fondatore dei Sacri Cuori… Ma se i Vangeli sono i riassunti della pastorale della primitiva Chiesa, quello che ha raccolto la Chiesa come sunto di catechesi, a chi glielo diceva? Per chi era diretta questa catechesi? Ebbene alla gente sposata con figli, come voi, perché ancora non c’erano i religiosi, era diretta a tutti quelli che ascoltavano queste catechesi” (1°SCR, pp. 101-102).
“Gesù fissando lo sguardo su di lui lo amò. Alcuni dicevano: Ecco qui che Gesù si è trovato un giovane generoso, un giovane meraviglioso che vuole di più. Per questo Gesù lo guarda e lo ama, perché ha trovato un’anima pura e santa che ha adempiuto tutto e vuole però qualcosa di più. Ebbene, sapete perché Gesù lo guardò e lo amò? Perché si è trovato con uno che inganna se stesso: è tanto alienato e ingannato che è capace di dire davanti a Dio che ha adempiuto i comandamenti. Così lo guarda e lo ama, Gesù Cristo: come ha guardato Giuda quando lo tradiva, come ha guardato Pietro quando lo ha rinnegato. Guarda a questo giovane amandolo perché ci ha trovato uno che tenta di conciliare le sue ricchezze con l’adempimento dei comandamenti. Si è messo in una situazione che è un pasticcio, ma continua a ingannarsi, è ingannato profondamente” (1°SCR, pp. 103-104).
“Non potete servire due padroni: a Dio e al denaro.
E per liberarti di questo idolo nel catecumenato ti diranno una cosa una volta e non te la diranno più… Vai e vendi i tuoi beni” (1°SCR, p. 108).
“In molte convivenze la gente si ribella e non intende vendere i propri beni e pensa che deve fare una elemosinuccia… non capite” (SH,  p. 96).
“Non volete provarvi con il denaro?... E’ meglio che ve ne andiate dalla comunità, perché non è possibile fare la pantomima” (SH, p. 97).
“Chi non rinuncia a tutti i suoi beni per amore di me non può essere mio discepolo”, ovvero è molto importante in questo tempo il provarsi con i beni (perché qui non stiamo a perdere tempo né voi né io) per sapere se tutto questo è una alienazione in più nella tua vita… Se tu questo non l’hai sperimentato noi non ti lasceremo passare al catecumenato. Perché? Qui lo si dice: “perché buono è il sale, ma se il sale perde il suo sapore con che cosa glielo si renderà?”.
“Allora… Cominciamo a provarci con i beni, perché provarsi con l’affetto per tua moglie, figli, ecc., è un po’ più difficile” (SH, p. 103).
“Il denaro è simbolo dell’IO. Per questo è tanto importante che provi te stesso senza che la tua mano sinistra sappia quello che fa la tua destra. Questo vi è stato detto nel primo scrutinio e abbiamo fatto una Celebrazione della Parola sui beni e abbiamo domandato se qualcuno si sentiva disposto ad accettare questa Parola. Molti di voi vi siete alzati dicendo che eravate disposti a vendere i vostri beni. Bene. Dunque io adesso vi domanderò se avete fatto qualche cosa. Non vi spaventate. Siate sinceri… Forse non avevate capito che dovevate provarvi seriamente col danaro. Io vengo per ricordarvi di non aver paura perché se tu dai uno il Signore ti darà 100, qui. Questo te lo possiamo garantire. Se il Signore ti inganna…te la prendi con me se vuoi (non ho niente io…). Ti assicuro che il Signore non mente.
“La Parola dice che chi dà una casa, una macchina, ecc. a causa del Vangelo, avrà cento in case, in macchine, o quello che sia. Qui, ora, in questa vita. E’ un commercio al cento per uno, qui. Non lo credi perché mai hai fatto la prova, perché mai hai dato nemmeno uno. O forse credi che dare cento lire a un povero significa provarsi?” (SH, p. 104).
“Mi ricordo che noi abbiamo avuto in una comunità un uomo molto ricco che non è passato ad uno scrutinio perché incapace di vendere i propri beni: però faceva molta elemosina, aveva molti miliardi, è un industriale. L’abbiamo lasciato persino tre anni nel secondo scrutinio; dopo tre anni gli abbiamo detto: non puoi continuare, adesso è andato all’Opus Dei, un’organizzazione religiosa composta di laici che pretendono di conquistare i posti nella società” (2°SCR, p. 83).
“Pensa un segno in denaro che manifesti (esprima, concretizzi) che sei disposto a fare questo” (2°SCR, p. 92). 
“Se in un paese corre voce che per entrare in questa comunità bisogna vendere i beni, nessuno viene più alle catechesi” (2°SCR, p. 97).
“I parroci e i responsabili fanno l’inventario del segno raccolto redigendo un documento e firmandolo congiuntamente. Questo si deve fare con moltissima serietà e assoluto segreto, specificando nell’atto tutto quello che si è raccolto” (2°SCR, p. 137).

“L’atto si redige secondo il modello seguente” (2°SCR, p. 138).

ORIENTAMENTO PER L’ATTO

(città______________________ (data)_______________________________
Riuniti nel _____(locale)______ della Parrocchia__________(nome)________
Don ___(nome del Parroco) Parroco della Parrocchia______(nome)________
Don____(nome del 2° Parroco)__ Parroco della Parrocchia_ (nome)________
Sig. ____(nome e cognome)_____ Responsabile della Comunità N°____ della
Parrocchia ____(nome della Parrocchia)____ (si elencano gli altri responsabili o il viceresponsabile se la comunità è una sola), si constata che a causa del secondo scrutinio e per destinarli ai poveri si sono raccolti i seguenti beni:
				
*  denaro in contante	L__________________
*  assegni			L__________________
*  biglietti			L__________________
		  TOTALE	L__________________
*  altri oggetti:
N° I  auto FIAT 126
N° 2  televisori  (di marca_____ e______)
N° I  pelliccia di volpe rossa
……………………………..
*  gioielli:
N° I  collana di perle
N° 2  parure di brillanti
N° 4  anelli d’oro
………………………………
Con il denaro in contante e con gli assegni si aprirà il conto corrente presso la Banca ____________ agenzia N°___ a nome del Parroco, del Responsabile (o dei Parroci e responsabili). Il conto è a firma congiunta in modo che non si possano prelevare soldi senza il consenso e la firma di tutti.
Al responsabile ___(nome)___si consegnano i seguenti oggetti __(fare__ _l’elenco)_ e all’altro responsabile i seguenti altri oggetti___(nome)__ _____ e ____(l’elenco)______e man mano che li venderanno i soldi ver=
ranno versati sul conto corrente sopra aperto e citato.

*  Firma dei responsabili e dei Parroci
*  Timbro della Parrocchia

Nel CNC la vendita dei beni è imposta a tutti come comando, non come consiglio! Gesù condanna certamente l’attaccamento alle ricchezze e l’avarizia (cfr. Lc 12,15; 16,13) ma, tra i peccati gravi che S. Paolo indica come escludenti dal Regno dei cieli, non c’è quello di non essersi liberati completamente da tutti i beni materiali. Quanti laici sono stati proclamati santi dalla Chiesa eppure in vita (per la loro professione e la situazione familiare) non si sono liberati dei loro beni materiali? Non tutti i cristiani sono chiamati a vivere la povertà come i religiosi ma tutti devono viverla compatibilmente con la propria vocazione. 
Purtroppo tra i NC non si fa distinzione tra precetti e consigli  e perciò i catechisti forzano tutti, (sotto la minaccia di non entrare nel Regno, …di non salvarsi!), a vendere i loro beni materiali (a volte anche la casa e, spesso, all’insaputa del coniuge), a lasciare il lavoro, o fare rinunce unilaterali e totali, indipendentemente dalla condizione di vita. Grazie a questi “espropri” il CNC gestisce somme ingenti con le quali ottiene silenzi  e complicità tra le Gerarchie della Chiesa.    
Un ex-NC mi diceva d’essere stato fortemente traumatizzato dall’esperienza del secondo passaggio (nel quale viene richiesta la rinuncia ai beni). Egli non poté “passare” perché non dichiarava d’essere un grande peccatore e (secondo il catechista) non faceva un gesto forte per scacciare satana (come invece avevano fatto tanti altri che avevano venduto macchina, casa, televisore, ecc.) ma si limitava a dare solo due milioni. Altre offerte che aveva fatte a dei poveri, estranei alla CNC, non gli erano servite a nulla. Per lo shock subìto, il poveretto dovette essere ricoverato all’ospedale e solo l’anno successivo, senza ulteriori versamenti, poté fare il “passaggio”, ma poi frustrato se n’è uscito. Ora è un “Giuda” che tutti evitano e disprezzano. Quest’uomo mi riferì che in quell’occasione raccolsero una bella somma (solitamente divisa in tre parti): quella che portarono al Vescovo fu di 26.000.000 di lire. 
Se ogni anno le CNC della Diocesi (che non è tra le maggiori d’Italia) hanno messo una somma simile nelle mani del Vescovo, credo che questi, nei pochi anni che sta alla guida della Diocesi, possa aver ricevuto non meno di due miliardi, senz’averli mai dichiarati né tantomeno registrati da nessuna parte. 
Rivolgendosi ai Vescovi con una “Lettera aperta sul CNC” il prof. Alfredo Nesi, sacerdote dell’Opera Madonnina del Grappa in Scandicci (FI) diceva: “sarebbe un autentico delitto di omissione, se non vi fate carico di questa realtà della Chiesa contemporanea e se non ne trattate sia fra Voi, sia con il Santo Padre. Sarebbe poi un assurdo se quel ricevere un 25% dei tantissimi soldi che girano dentro il CNC, ciò volesse poi significare, sia pur lontanamente, un tacito consenso, od una passiva sopportazione. Se avete ricevuto tali somme, datene pubblica e tempestiva comunicazione sia ai Vostri Uffici Amministrativi, sia ai Vostri Consigli Presbiterali e pastorali.
Posso anche testimoniare che tali somme, veramente ingenti, sono talora sottratte un po’ alla maniera dei drogati, quasi di nascosto, alle economie della famiglia.
Mons. Bartoletti… avvertiva – già allora – di numerose denunzie di plagio alle persone, pervenute alla CEI” (“Il segno del soprannaturale”, n. 51 - luglio 1992).
So per certo che il Vescovo emerito di Lanciano-Ortona , Mons. Enzio D’Antonio, ricevendo da loro un’offerta per i poveri della sua Diocesi, la girò subito “Per i poveri dei neocatecumenali”, ed il Card. Cé, Patriarca emerito di Venezia, prima di accettare queste offerte chiamava il responsabile della Caritas e le faceva consegnare direttamente nelle sue mani. 
Quanti altri Vescovi fanno lo stesso?