Spiritualità ecumenica

Nell'icona della Trinità di Andrej Rublev le tre figure formano verso l'esterno un cerchio perfetto al cui centro sta la mano destra della figura di mezzo. Le linee interne delle due figure laterali formano un calice aperto. L'unità vive e si alimenta attraverso il dialogo e l'accoglienza (B. Standaert).
Ti preghiamo umilmente: per la comunione al corpo e al sangue di Cristo lo Spirito santo ci riunisca in un solo corpo (Preghiera eucaristica).
Non si dà ecumenismo vero senza interiore conversione (Giovanni Paolo II).
L'ecumenismo si presenta così non come una attività fra altre, ma come una dimensione fondamentale di tutte le attività della chiesa (CEI - Segretariato per l'ecumenismo e il dialogo).
La ricerca comune della necessaria e sufficiente unità della fede, l'ecumenismo teologico, e la cooperazione comune a vantaggio dell'uomo e a custodia del creato, l'ecumenismo pratico, presuppongono sia sul piano personale che comunitario, la conversione del cuore (G. Bruni).

Dall'isolamento confessionale alla compagnia
L'ecumenismo è un evento dello Spirito Santo. Lo Spirito risveglia la coscienza della chiesa al desiderio dell'unità. Lo Spirito apre alla "compagnia ecumenica". Il cammino ecumenico conduce ad abbandonare la contrapposizione come mezzo per definire la propria identità. Il passaggio dall'avversità (anti) alla compagnia (cum) e alla proesistenza (pro) restituisce ogni chiesa alle altre come sorella. In tal modo si scopre la ricchezza e la gioia di esistere gli uni per gli altri. “Questa metanoia di base è il vero grande appuntamento dell'ecumenismo in Italia nei prossimi anni. Si potrebbe dire che dopo la necessaria attenzione alla questione dell'unità, e a quelle della cattolicità e dell'apostolicità, la sfida ecumenica si giochi oggi, anche in Italia, sul registro della ‘santità’: senza un profondo rinnovamento della mente e del cuore operato dallo Spirito e accolto dai credenti a tutti i livelli e nelle più diverse esperienze, l'ecumenismo rischia di restare l'impegno di élites profetiche, che potrebbero incidere poco sulla prassi e sulla missione della chiesa nella società italiana" (B. Forte).
Una metànoia (conversione) che, con tutta la densità di questa parola testimoniata nella lettera alle sette chiese dell'Apocalisse, porti la chiesa a "identificare gli ‘idoli’ che durante i secoli si sono insinuati nel suo orizzonte e rinunciare ad essi… Un'accettazione leale e pertanto umile della necessità di metanoia non avrebbe l'effetto di dare nuovamente alla santità della chiesa un significato pregnante e effettivo e non solo di principio e pertanto astratto? E' molto probabile, anche, che come più volte peccato e divisione si sono manifestati in stretta connessione, così metanoia e ri-unione possano manifestarsi congiuntamente e sincronicamente" (G. Alberigo). Partendo dalla "consapevolezza di quanto sia limitato ciò che divide i cristiani a paragone di ciò che li unisce" (Ut unum sint 22), la compagnia ecumenica cresce attraverso la conversione, che nasce dal riconoscimento del primato della parola, e il dialogo.
Anzitutto il "dialogo della conversione" (Ut unum sint 82). Dialogo con Dio nella preghiera che invoca perdono e discernimento; dialogo con le chiese sorelle nel perdono reciproco che solo è capace di guarire la memoria delle ferite; il dialogo dei convertiti da un male che segna la vita delle chiese: l'arroganza cattolica, la diffidenza ortodossa, un certo disinteresse protestante (G. Lafont). Il dialogo "è diventato una necessità dichiarata, una priorità della chiesa" (Ut unum sint 31) a partire dal Vaticano II. Osserva Emmanuel Lanne che il termine entra per la prima volta e una sola volta nello schema preparatorio del decreto sull'ecumenismo del 1962. Una sola volta che diventano tre nello stesso schema presentato nel secondo periodo del concilio (1963) e che diventano dodici nel testo definitivo, l'Unitatis redintegratio del 1964. Il tema del dialogo è il tema centrale dell’intera enciclica Ut unum sint del 1995.
Un dialogo teologicamente sostenuto dai due principi fondamentali offerti dal Concilio: la gerarchia delle verità e la distinzione fra la Parola e le parole. "Prima di tutto la chiesa domanda la concentrazione della nostra fede sul nucleo fondamentale della rivelazione (detto anche principio della "gerarchia delle verità": UR 11)… Dobbiamo, inoltre, porre una particolare attenzione a non confondere la sostanza divina del dono ricevuto con i modi umani e storici attraverso i quali il dono di Dio viene rivestito, espresso, tradotto (cf. UR 6)…” (CEI - Segretariato per l'ecumenismo e il dialogo, La formazione ecumenica nella chiesa particolare, 1990). E' la via della diversità riconciliata che da un lato fa propria l'istanza riformata della concentrazione nell'essenziale, e d'altro lato non disattende l'esigenza cattolica della globalità. Oggi non si parla più di "due fonti di rivelazione", tradizione e Scrittura, ma di Scrittura nella tradizione. "La chiesa è la casa della tradizione-traduzione della Scrittura, in essa è conservata, celebrata, riflettuta, vissuta, annunciata, tradita. Sì, la chiesa è anche il luogo del suo tradimento" (G. Bruni). Una chiesa che si dice secondo la memoria della propria verità, si incontra con la memoria delle altre chiese sorelle come segno di una memoria comune che inizia a essere ridetta insieme.
Il dialogo all'interno delle comunità
Ci sono atteggiamenti che ostacolano la spiritualità ecumenica e ci sono atteggiamenti che la favoriscono (cfr. Diocesi di Milano, Sinodo 47°, nn. 297-299). La credibilità ecumenica delle comunità cattoliche è data da uno stile autenticamente dialogico al loro interno. E' importante che le aperture all'esterno (sororità-dialogo-diversità) non siano contraddette all'intemo (monolitismo-monologo centralistico-uniformità). Senza questo stile profetico ogni apertura è sospetta. "Accade sovente che le chiese diventino ecumeniche e dialoganti verso l'esterno e restino autoritarie e intolleranti all'interno" (P. Ricca). "Non è possibile che le nostre comunità vivano rapporti corretti e proficui con le altre Chiese, se prima non vivono al loro interno uno stile di carità e di dialogo" (Sinodo 47°). La chiesa potrà diventare parabola e profezia di unità se i teologi, i predicatori e i catechisti cercheranno di "porre sempre alla base di tutto la parola di Dio, in concreto la sacra Scrittura; concentrarsi costantemente sul nucleo del mistero, che è il Cristo; operare affinché ciò che attualmente appare contrapposizione si tramuti in complementarità, segno di ricchezza del dono dello Spirito" (CEI - Segretariato per l'ecumenismo e il dialogo, La formazione ecumenica nella chiesa particolare, 1990). Sulla strada del dialogo le chiese sono chiamate a continuare a ad approfondire una esperienza già iniziata: dall'isolamento che suscita il parlare contro (antì-logos) al camminare insieme (syn-odos) parlandosi (dià-logos) e scambiandosi reciprocamente i propri doni: "Il dialogo non è soltanto uno scambio di idee. In qualche modo esso è sempre uno scambio di doni" (Ut unum sint 28).
(a cura di Luigi Nason)
Per approfondire il discorso…
Giovanni Paolo II, Ut unum sint. Lettera enciclica sull’impegno ecumenico, 25 maggio 1995
CEI - Segretariato per l'ecumenismo e il dialogo, La formazione ecumenica nella chiesa particolare, 1990
Diocesi di Milano, Sinodo 47°, nn. 297-299
Scheda informativa a cura di:
Arcidiocesi di Milano - Servizio per l’ecumenismo e il dialogo
Piazza Fontana 2 – 20122 Milano - tel. 02 8556355 – fax 02 8556357
mail: ecumenismo@diocesi.milano.it
Ultima revisione: 18 giugno 2003